ייתכנו מקרים שבהם בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם אח אחד נוסף, ויש מקרים שבהם בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם חמישה אחים, ואין כל indication שהתורה מבחינה בין האופן שבו הבכורים המתאימים גובים בכל אחד מן המצבים. לפיכך, כשם שכאשר בכור נוטל את חלקו, ומחלק את העיזבון עם אח אחד נוסף, הוא מקבל פי שניים מן הנכס שמקבל יורש אחד, כך גם, כאשר בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם חמישה אחים, הוא מקבל פי שניים מן הנכס שמקבל יורש אחד.

הברייתא מציעה את הגזירה הלוגית ההפוכה: או אולי לך בדרך זו: ייתכנו מקרים שבהם בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם אח אחד נוסף, ויש מקרים שבהם בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם חמישה אחים. לפיכך, כשם שכאשר בכור נוטל את חלקו, ומחלק את העיזבון עם אח אחד נוסף, הוא מקבל פי שניים בכל הנכסים, כך גם כאשר בכור נוטל את חלקו בירושה, ומחלק את העיזבון עם חמישה אחים, הוא מקבל פי שניים בכל הנכסים.

מאחר שההיסק הלוגי יכול להוביל לכל אחת מן המסקנות, ההלכה נקבעת על ידי דרשה מן הפסוק. הפסוק אומר: "והיה ביום הנחילו את בניו" (דברים כא:טז). כפי שהפסוק הבא מפרט: "כי את הבכור בן השנואה יכיר לתת לו פי שנים בכל אשר ימצא לו" (דברים כא:יז), הפסוק הראשון לכאורה מיותר. לכן הפסוק הנוסף מובן כריבוי: התורה ריבתה ירושה לגבי האחים, ומלמדת שככל שיש יותר אחים, כך גדול יותר החלק שהם נוטלים מן העיזבון כולו. לפיכך, אין לך להסיק לפי הנוסח האחרון, שבו הברייתא מציעה שהבכור יורש פי שניים מכל שאר האחים יחד, אלא לפי הנוסח הראשון, שלפיו הבכור יורש פי שניים מכל אח אחר.

הברייתא מחזקת אמירה זו באמצעות ציטוט פסוקים נוספים: והפסוק קובע: "ובני ראובן בכור ישראל, כי הוא הבכור; ובחללו יצועי אביו ניתנה בכורתו [bekhorato] לבני יוסף בן ישראל, ולא להתייחס לבכורה" (דברי הימים א׳ 5:1). והפסוק הבא קובע: "כי יהודה גבר באחיו, ולנגיד ממנו; והבכורה [vehabekhora] ליוסף" (דברי הימים א׳ 5:2).

הברייתא דורשת: בכורה, כלומר, מעמד הבן הבכור, נאמרה כאן לגבי יוסף, ובכורה נאמרה בפסוק אחר בעניין החלק הכפול לגבי הדורות המאוחרים: "לתת לו פי שנים בכל אשר יימצא לו, כי הוא ראשית אונו, לו משפט הבכורה [habekhora]" (דברים כא:יז). כשם שהבכורה האמורה לגבי יוסף היא כפולה מן הנחלה שמקבל אחד היורשים, כפי שהגמרא תבאר, כך גם הבכורה האמורה לגבי הדורות המאוחרים היא כפולה מן הנחלה שמקבל אחד היורשים.

הברייתא מצטטת פסוקים נוספים הקשורים לעניין: ובאשר לצוואתו של יעקב ליוסף, הכתוב אומר: "ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך, אשר לקחתי מיד האמורי בחרבי ובקשתי" (בראשית מח:כב). הברייתא מסבירה את הפסוק: וכי כך הוא שיעקב לקח את החלק בחרבו ובקשתו? והלא כבר נאמר: "כי לא בקשתי אבטח וחרבי לא תושיעני" (תהילים מד:ז)? אלא, מה פירוש "בחרבי"? זה מתייחס לתפילה. ומה פירוש "בקשתי"? זה מתייחס לתחינה. בכך מסתיימת הברייתא.

הגמרא מנתחת את הברייתא: מה הטעם שהברייתא מביאה הוכחות נוספות, ומציגה אותן בלשון: והפסוק אומר? הגמרא מסבירה: ואם תאמר שההוכחה מן הפסוק: "והיה ביום הנחילו את בניו" אינה תקפה, שכן אולי פסוק זה בא ללמד את ההלכהשל רבי יוחנן בן ברוקה, שאב רשאי לייעד נכסים לכל ילד שירצה, אז בוא ושמע הוכחה נפרדת: "ובני ראובן בכור ישראל…בכורתו ניתנה לבני יוסף בן ישראל." מאחר שבכורת יוסף הייתה שבניו קיבלו שני חלקים, ברור שבכורת הבכור היא שהוא מקבל פי שניים מן הכמות שמקבל יורש אחד.

ואם תאמר שאין זו אף הוכחה, שכן אין אנו דורשים את משמעות המונח: "בכורה [bekhora]" (ראו דברים כא:יז) מן המונח הדומה אך לא הזהה: "בכורתו [bekhorato]", בוא ושמע הוכחה מן המונח המופיע בביטוי הבא שבפסוק: "והבכורה [vehabekhora] ליוסף."

הגמרא ממשיכה לבאר את הציטוטים המקראיים בברייתא: ואם תאמר שאין זו גם כן ראיה, שכן לגבי יוסף עצמו, מנין ניתן ללמוד שבכורתו הייתה כפולה מן הנחלה שקיבל אחד היורשים? בוא ושמע ראיה: "ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך," ומכאן שיוסף קיבל חלק אחד יותר מכל אחד משאר בני יעקב.

רב פפא אמר לאביי: מדוע שלא נאמר שהמונח "מנה אחת" מתייחס לעץ דקל בלבד או למתנה נוספת קטנה יחסית אחרת, במקום לחלק מלא ושווה? אביי אמר לו: בשבילך, כלומר, כדי להשיב על שאלתך, הפסוק קובע: "אפרים ומנשה כראובן ושמעון יהיו לי" (בראשית מ"ח:ה'). ברור אפוא שילדי יוסף יחד קיבלו חלקים השווים לאלה של ראובן ושמעון יחד, כלומר, שני חלקים מלאים.

§ רבי חלבו שאל את רבי שמואל בר נחמני: מה ראה יעקב שנטל את מעמד הבכורה מראובן ונתנו ליוסף? הגמרא תוהה: מה פירוש, מה ראה? הרי הדבר כתוב במפורש: "ובחללו יצועי אביו, ניתנה בכורתו לבני יוסף" (דברי הימים א ה:א). אלא, שאלתו של רבי חלבו הייתה: מה ראה שנתנה דווקא ליוסף?

רבי שמואל בר נחמני השיב לרבי חלבו: אספר לך משל. למה הדבר דומה? לבעל בית שגידל יתום בתוך ביתו. לימים אותו יתום התעשר ואמר: אטיב עם בעל הבית מנכסי. כך גם, מאחר שיוסף פרנס את יעקב במצרים במשך כמה שנים, יעקב ראה לנכון לגמול לו על החסד. רבי חלבו אמר לו: ואם ראובן לא חטא, האם יעקב לא היה מיטיב כלל עם יוסף? לא ייתכן שיעקב גמל ליוסף רק כתוצאה מחטאו של ראובן.

אלא, האם רבך רבי יונתן אינו אומר כך: ראוי היה שהילד המקבל את מעמד הבכור ייצא מרחל, כפי שנאמר: "אלה תולדות יעקב, יוסף" (בראשית לז:ב), דבר המורה שיוסף היה צאצאו העיקרי של יעקב. אלא שלאה הקדימה את רחל בבקשות רחמים, כלומר, בתפילה, ובכך זכתה במעמד הבכורה עבור בכורה. אך בגלל הצניעות שהייתה לרחל, הקדוש ברוך הוא החזיר את מעמד הבכורה אליה. לכן יעקב נתן את מעמד הבכורה ליוסף.

הגמרא מסבירה תשובה זו: מה פירוש הדבר שלאה הקדימה את רחל ברחמים? כפי שנאמר: "ועיני לאה רכות [rakkot]" (בראשית כט:יז). מה משמעות "rakkot"? אם נאמר שעיניה היו חלשות ממש, האם ייתכן שהפסוק יאמר כך? הפסוק שם לא דיבר בגנותה של אפילו בהמה שאינה כשרה, כפי שנאמר: "מן הבהמה הטהורה ומן הבהמה אשר איננה טהורה" (בראשית ז:ח). הפסוק אומר: "אשר איננה טהורה" במקום לומר במפורש ובדרך גנאי: טמאה. אם כך הוא לגבי בעלי חיים, האם דיבר הפסוק כאן בגנותם של הצדיקים? אלא, רבי אלעזר אומר: המונח רומז לכך שמתנותיה, כלומר, המתנות שניתנו לצאצאיה, כגון הכהונה והמלכות, היו ארוכות ימים [arukkot], שכן הן הועברו מדור לדור.

רב אומר שיש הסבר אחר לפסוק: למעשה, משמעות הפסוק היא שעיניה היו חלשות ממש, וזה אינו גנאי לה אלא שבח לה. שכן הייתה שומעת אנשים בפרשת דרכים, הבאים מארץ כנען, שהיו אומרים: לרבקה יש שני בנים, ולאחיה לבן יש שתי בנות; הבת הגדולה תינשא לבן הגדול, והבת הקטנה תינשא לבן הקטן.

רב ממשיך: והיא הייתה יושבת על פרשת הדרכים ושואלת: מה הם מעשיו של הבן הבכור? העוברים והשבים היו עונים: הוא אדם רע, והוא גוזל אנשים. היא הייתה שואלת: מה הם מעשיו של הבן הצעיר? הם היו עונים: הוא "איש תם, יושב אוהלים" (בראשית כה:כז). ומשום שהיא הייתה כה נסערת מן האפשרות להינשא לאח הרשע, היא הייתה בוכה ומתפללת לרחמים עד שנשרו ריסי עיניה. מאחר שחולשת עיניה נבעה מסיבה זו, תיאור עיניה כרכות מהווה שבח. זוהי תפילתה של לאה לרחמים שאליה התייחס רבי יונתן.

הגמרא מעירה: ורצונה שלא להינשא לעשיו הוא היסוד למה שנאמר: "וירא ה' כי שנואה לאה, ויפתח את רחמה" (בראשית כט:לא). מה פירוש "שנואה"? אם נאמר שהייתה שנואה ממש, האם זה אפשרי? הכתוב שם לא דיבר בגנותה של אפילו בהמה טמאה, ואם כן האם הכתוב כאן ידבר בגנותם של הצדיקים? אלא, ראה הקדוש ברוך הוא שמעשיו של עשיו היו שנואים עליה, ולפיכך: "ויפתח את רחמה."

הגמרא כעת מסבירה את החלק השני בהסברו של רבי יונתן: ומה הייתה הדגמה של הצניעות שהייתה לרחל? כפי שנאמר: "ויגד יעקב לרחל כי אחי אביה הוא וכי בן רבקה הוא" (בראשית כט:יב). הגמרא שואלת: והלא בן אחות אביה הוא! מדוע אמר שהוא אחי אביה? אלא, כך היה המשא ומתן בין יעקב לרחל: יעקב אמר לרחל: התינשאי לי? רחל אמרה לו: כן, אבל אבי אדם רמאי הוא, ואינך יכול לגבור עליו.

יעקב אמר לה: מהי שיטת המרמה שלו שעליי להיות מודע לה? רחל אמרה לו: יש לי אחות שגדולה ממני, והוא לא ישיא אותי לפניה, גם אם יבטיח שיעשה כן. יעקב אמר לה: אני אחיו, כלומר שווה לו, במרמה, והוא לא יוכל לרמות אותי. לכן אמר יעקב שהוא "אחי אביה". רחל אמרה לו: אבל האם מותר לצדיקים לנהוג במרמה? יעקב השיב לה: כן, בנסיבות מסוימות. כפי שנאמר בפסוק על אלוהים: "עם חסיד תתחסד; עם גבר תמים תתמם; ועם עקש תתפתל" (שמואל ב׳ 22:27). לכן, כדי להתמודד עם מרמת לבן, יעקב נתן לרחל סימנים סודיים כדי להוכיח לו שהיא זו שנישאת לו.

לבן אכן ניסה לגרום ליעקב לשאת את לאה במקום לשאת את רחל. כאשר אנשיו של לבן היו מעלים את לאה אל החופה כדי להשיאה ליעקב, רחל חשבה: עכשיו אחותי תתבייש כאשר יעקב יגלה שהיא זו הנישאת לו. לכן רחל נתנה את הסימנים ללאה. וזהו כפי שנאמר: "ויהי בבוקר והנה היא לאה" (בראשית כט:כה). פסוק זה קשה, שכן מכוח הדיוק, האם יש להסיק שעד עכשיו לא הייתה לאה? אלא, באמצעות הסימנים שיעקב נתן לרחל ושהיא נתנה ללאה, הוא לא ידע שזו היא עד אותו רגע. זוהי צניעותה של רחל שאליה התכוון רבי יונתן.

§ הגמרא ממשיכה בדיונה על משפחתו של יעקב. אבא חליפא קרויה שאל את רבי חייא בר אבא: במניין הכולל של בני משפחת יעקב שירדו למצרים, אתה מוצא שבעים, כפי שנאמר בפסוק: "כל הנפש לבית יעקב הבאה מצרימה שבעים" (בראשית מו:כז). לעומת זאת, במניין הפרטני שלהם, כאשר בני המשפחה של כל אחד מבניו נמנים בשמותיהם, אתה מוצא שבעים חסר אחד. כיצד ניתן ליישב זאת? רבי חייא בר אבא אמר לו: תאומה נולדה עם דינה, כפי שנאמר: "ואת בתו דינה" (בראשית מו:טו). המונח את מרמז על אדם נוסף שלא פורש. אבא חליפא קרויה השיב: אם כך הוא, צריך היה לומר שגם תאומה נולדה עם בנימין, כפי שנאמר: