Drashot AI Logo
תָּא שְׁמַע: ״בֵּין רַב לִמְעָט״.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה. הפסוק קובע: "על פי הגורל תחלק נחלתם בין רב למעט" (במדבר כו:נו). ברור אפוא, בין אם לשבט היו אנשים רבים ובין אם מעטים, השבט בכללותו קיבל חלק השווה לזה של כל שבט אחר, וכל יחיד בתוך השבט קיבל כמות קרקע שונה מזו של יחידים בשבטים אחרים.
וְעוֹד, תַּנְיָא: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים – שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּכֶסֶף – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: סְאָה בִּיהוּדָה, שָׁוָה חָמֵשׁ סְאִין בַּגָּלִיל.
והוכחה נוספת ניתן לראות ממה שנלמד בברייתא: ארץ ישראל עתידה להתחלק בין שלושה עשר שבטים בימות המשיח, שלא כמו החלוקה בימי יהושע. שכן, בתחילה הארץ התחלקה רק בין שנים עשר שבטים, שכן התורה אינה מקצה נחלה לשבט לוי. הברייתא ממשיכה: והארץ התחלקה רק בכסף, כך שכל שבט שקיבל חלק יקר יותר מן הממוצע פיצה שבט אחר שקיבל חלק יקר פחות מן הממוצע, כפי שנאמר: "לרב תרבו ולמעט תמעיטו." רבי יהודה אמר: שטח אדמה שתנובתו היא סאה אחת של תבואה ביהודה יקר כל כך עד שהוא שווה בערכו לשטח הדרוש להפיק חמש סאין של תבואה בגליל.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּאוּרִים וְתוּמִּים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַל פִּי הַגּוֹרָל״.
הברייתא ממשיכה: והארץ חולקה רק בגורל, כפי שנאמר: "אך בגורל תחולק הארץ" (במדבר כו:נה). והארץ חולקה רק באמצעות האורים ותומים, כפי שנאמר: "על פי הגורל" (במדבר כו:נו).
הָא כֵּיצַד? אֶלְעָזָר מְלוּבָּשׁ אוּרִים וְתוּמִּים, וִיהוֹשֻׁעַ וְכׇל יִשְׂרָאֵל עוֹמְדִים לְפָנָיו; וְקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים וְקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין מוּנָּחִין לְפָנָיו;
הברייתא שואלת: כיצד ניתן ליישב כתובים אלה? אחד מציין שהארץ חולקה בגורל, והאחר מציין שהארץ חולקה באמצעות האורים ותומים. הברייתא מסבירה: אלעזר הכהן הגדול היה לבוש באורים ותומים, ויהושע וכל העם היהודי היו עומדים לפניו, ולפניו הונח קלפי גורל שהכילה את שמות השבטים, וקלפי גורל נוספת שהכילה את שמות הגבולות של שנים עשר האזורים השונים של ארץ ישראל הונחו לפניו.
וְהָיָה מְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: זְבוּלֻן עוֹלֶה, תְּחוּם עַכּוֹ עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ זְבוּלֻן, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם עַכּוֹ.
ואלעזר היה קובע את חלוקות הארץ ברוח הקודש ואומר, בהתאם להודעת האורים ותומים: שמו של שבט זבולון כעת עולה מן הקלפי בהגרלה, והאזור שגבולו הוא עכו עולה עמו מן הקלפי האחרת. לאחר שאמר זאת, היה מערבב את הגורלות בקלפי השבטים וגורלו של זבולון היה עולה בידו. לאחר מכן היה מערבב את הגורלות בקלפי הגבולות, וגבולה של עכו היה עולה בידו.
וְחוֹזֵר וּמְכַוֵּין בְּרוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֵר: נַפְתָּלִי עוֹלֶה, וּתְחוּם גִּינּוֹסַר עוֹלֶה עִמּוֹ. טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל שְׁבָטִים – וְעָלָה בְּיָדוֹ נַפְתָּלִי, טָרַף בְּקַלְפִּי שֶׁל תְּחוּמִין – וְעָלָה בְּיָדוֹ תְּחוּם גִּינּוֹסַר. וְכֵן כׇּל שֵׁבֶט וָשֵׁבֶט.
ואלעזר היה חוזר על התהליך ומברר את החלוקות ברוח הקודש ואומר: שמה של השבט נפתלי כעת עולה, והחבל שגבולו הוא גינוסר עולה עמו מן הקלפי האחרת. לאחר שאמר זאת, היה מערבב את הגורלות בקלפי השבטים והגורל של נפתלי היה עולה בידו. לאחר מכן היה מערבב את הגורלות בקלפי הגבולות, והגבול של גינוסר היה עולה בידו. וכך היה ממשיך לגבי כל שבט ושבט.
וְלֹא כַּחֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה, חֲלוּקָּה שֶׁל עוֹלָם הַבָּא. הָעוֹלָם הַזֶּה, אָדָם יֵשׁ לוֹ שְׂדֵה לָבָן – אֵין לוֹ שְׂדֵה פַרְדֵּס, שְׂדֵה פַרְדֵּס – אֵין לוֹ שְׂדֵה לָבָן. לָעוֹלָם הַבָּא, אֵין לָךְ כׇּל אֶחָד וְאֶחָד שֶׁאֵין לוֹ בָּהָר וּבַשְּׁפֵלָה וּבָעֵמֶק, שֶׁנֶּאֱמַר: שַׁעַר רְאוּבֵן אֶחָד, שַׁעַר יְהוּדָה אֶחָד, שַׁעַר לֵוִי אֶחָד״. הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְחַלֵּק לָהֶן בְּעַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵלֶּה מַחְלְקֹתָם נְאֻם ה׳״.
הברייתא ממשיכה: ושלא כחלוקה בעולם הזה, כלומר, בימי יהושע, תהיה החלוקה של הנחלות בעולם הבא, כלומר, בימות המשיח. בעולם הזה, אם לאדם יש שדה תבואה, אין לו שדה למטע; ואם יש לו שדה למטע, אין לו שדה תבואה. זאת משום שכל אקלים וסוג קרקע מתאימים לסוג אחר של יבול. אבל בעולם הבא, אין לך אדם שאין לו חלק בארץ ישראל בהר, ובשפלה, ובעמק, שנאמר: "שער ראובן אחד; שער יהודה אחד; שער לוי אחד" (יחזקאל מח:לא), כלומר, חלקו של כל אחד יהיה שווה. והקדוש ברוך הוא יחלק להם זאת בעצמו, שנאמר: "ואלה מחלקותם, נאום ה'" (יחזקאל מח:כט). זהו סיומה של הברייתא.
קָתָנֵי מִיהַת: ״שֶׁבַּתְּחִלָּה לֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִשְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים״; שְׁמַע מִינַּהּ, לִשְׁבָטִים אִיפְּלוּג! שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציינת את הוכחתה: מכל מקום, הברייתאמלמדת: בתחילה, הארץ נחלקה רק בין שנים עשר השבטים. הסק מכאן מן הברייתא שהארץ נחלקה לפי השבטים, ולא הוקצתה ישירות לכל אדם. הגמרא מאשרת: הסק מכאן מן הברייתא שכך הוא הדבר.
אָמַר מָר: עֲתִידָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל שֶׁתִּתְחַלֵּק לִשְׁלֹשָׁה עָשָׂר שְׁבָטִים. אִידַּךְ לְמַאן? אָמַר רַב חִסְדָּא: לְנָשִׂיא, דִּכְתִיב: ״וְהָעֹבֵד הָעִיר יַעַבְדוּהוּ מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל״. אֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי, אֵימָא רוּנְגָּר בְּעָלְמָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַנּוֹתָר לַנָּשִׂיא מִזֶּה וּמִזֶּה, לִתְרוּמַת הַקֹּדֶשׁ וְלַאֲחֻזַּת הָעִיר״.
§ הגמרא חוזרת לנתח את הברייתא שהובאה זה עתה. החכם אומר לעיל: ארץ ישראל עתידה להתחלק בין שלושה עשר שבטים. הגמרא שואלת: אשר לחלק האחר, השלושה עשר, למי הוא? רב חסדא אמר: למלך, שנאמר: "והעובד העיר, מכל שבטי ישראל, יעבדוה" (יחזקאל מח:יט). הפסוק מובן כמשמעו שהאומה תקצה יחד חלק למלך, המשרת את צורכי האומה. רב פפא אמר לאביי: מדוע הפסוק מתפרש בדרך זו? אמור שהפסוק מדבר על שכר בלבד [rongar], כך שלמלך יש זכות לגבות מסים, אך לא חלק ממשי בקרקע. הגמרא משיבה: אפשרות זו אל תעלה על דעתך, שנאמר: "והנותר לנשיא מזה ומזה לתרומת הקודש ולאחוזת העיר" (יחזקאל מח:כא). על סמך פסוק אחרון זה, הפסוק הראשון מדבר על שטח קרקע מסוים.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא לִכְסָפִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַב לִמְעָט״. לְמַאי? אִילֵּימָא לְשׁוּפְרָא וְסַנְיָא, אַטּוּ בְּשׁוּפְטָנֵי עָסְקִינַן? אֶלָּא לִקְרוֹבָה וּרְחוֹקָה.
הברייתא גם קובעת: והארץ חולקה רק בכסף, כפי שנאמר: "בין הרב למעט." ולגבי מה נאמר הדבר? אם נאמר שהכוונה היא ליופי ולכיעור, כלומר, שמי שקיבלו קרקע באיכות ירודה קיבלו פיצוי כספי מן האחרים, וכי נאמר שאנו עוסקים בשוטים [beshufetanei] שיסכימו לקחת קרקע באיכות ירודה תמורת יותר כסף? אלא, נאמר הדבר לגבי ההבדל בין קרקע שהיא קרובה לירושלים לבין קרקע שהיא רחוקה מירושלים. מי שנחלתם הייתה קרובה לירושלים פיצו את מי שנחלתם הייתה רחוקה יותר.
כְּתַנָּאֵי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בִּכְסָפִים הֶעֱלוּהָ. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: בְּקַרְקַע הֶעֱלוּהָ.
הגמרא מציינת: שם יש מחלוקת בין תנאים בנוגע לאופן שבו ניתן פיצוי זה: רבי אליעזר אומר: השבטים פיצו זה את זה בכסף. רבי יהושע אומר: השבטים פיצו זה את זה בקרקע על ידי מתן קרקע נוספת לאלה שחלקיהם היו במקומות פחות מועילים.
וְלֹא נִתְחַלְּקָה אֶלָּא בְּגוֹרָל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַךְ בְּגוֹרָל״. תָּנָא: ״אַךְ בְּגוֹרָל״ – יָצְאוּ יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב. לְמַאי? אִילֵּימָא דְּלָא שְׁקוּל כְּלָל; הַשְׁתָּא דְּלָאו דִּידְהוּ שְׁקוּל, דִּידְהוּ מִיבַּעְיָא?! אֶלָּא שֶׁלֹּא נָטְלוּ בְּגוֹרָל, אֶלָּא עַל פִּי ה׳. יְהוֹשֻׁעַ – דִּכְתִיב: ״עַל פִּי ה׳ נָתְנוּ לוֹ אֶת הָעִיר אֲשֶׁר שָׁאָל, אֶת תִּמְנַת סֶרַח בְּהַר אֶפְרָיִם״.
הברייתא גם קובעת: והארץ נחלקה רק בגורל, כפי שנאמר: "אך בגורל תחולק הארץ" (במדבר כו:נה). החכמים לימדו: בביטוי "אך בגורל," המונח "אך" מציין כי יהושע וכלב מוחרגים מהוראה זו. הגמרא שואלת: ביחס למה הוחרגו? אם נאמר שהם לא נטלו חלקים כלל, הרי כעת שכבר נלמד שהם נטלו את חלקי המרגלים (קיח ע"ב) שלא היו שלהם, האם יש צורך ללמד שהם נטלו את החלקים שלהם עצמם? מובן מאליו שהם אכן קיבלו את חלקיהם. אלא, ההחרגה מלמדת שהם לא נטלו חלקים בגורל אלא לפי ייעוד מפורש מאת ה'. לגבי יהושע, כך הוא, כפי שנאמר: "על פי ה' נתנו לו את העיר אשר שאל, את תמנת סרח בהר אפרים" (יהושע יט:נ).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria