Drashot AI Logo
שֶׁמְּגַלְגְּלִים זְכוּת עַל יְדֵי זַכַּאי, וְחוֹבָה עַל יְדֵי חַיָּיב.
שזכות מתגלגלת על ידי מי שזכאי, וחובה על ידי מי שחייב. בהתאם לכך, בנות צלפחד זכו שפרשת התורה בעניין חיובי תיכתב באמצעותן, ומקושש העצים התחייב שפרשה בעניין שלילי תיכתב באמצעותו. בכך מסתיימת הבאתו של רבי חידקא בשם רבי שמעון השיקמוני.
וְאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מוּחְזֶקֶת, מַאי קָא מִסְתַּפְּקָא לֵיהּ?
הגמרא מציגה את קושייתה: ואם עולה על דעתך לומר שארץ ישראל כבר הייתה מוחזקת בידי העם היהודי עוד לפני שהארץ חולקה, מה היה משה מסופק לגביו בנוגע לזכותן של בנות צלפחד לגבות פי שניים; הרי חלקו של חפר בארץ היה מוחזק בידו, וצלפחד היה הבכור?
הִיא גּוּפַהּ קָא מִסְתַּפְּקָא לֵיהּ – דִּכְתִיב: ״וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה אֲנִי ה׳״ – יְרוּשָּׁה הִיא לָכֶם מֵאֲבוֹתֵיכֶם; אוֹ דִלְמָא, שֶׁמּוֹרִישִׁין וְאֵינָן יוֹרְשִׁין?
הגמרא משיבה: עניין זה עצמו הוא מה שמשה היה מסופק בו, כפי שנאמר: "ונתתי אותה לכם מורשה: אני ה'" (שמות ו:ח). משה הסתפק אם יש להבין את הפסוק כך: היא ירושה לכם מאבותיכם, כך שהיא נחשבת מצויה ברשותם של יוצאי מצרים; או שמא הפסוק מלמד דבר אחר, שדור יוצאי מצרים מנחיל את החלקים לאחרים אך אינו יורש את החלקים בעצמו, מפני שנגזר עליו למות במדבר.
וּפְשַׁטוּ לֵיהּ תַּרְוַיְיהוּ: יְרוּשָּׁה לָכֶם מֵאֲבוֹתֵיכֶם, וּמוֹרִישִׁין וְאֵינָן יוֹרְשִׁין. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״תְּבִיאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ״ – ״תְּבִיאֵנוּ״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״תְּבִיאֵמוֹ״; מְלַמֵּד שֶׁמִּתְנַבְּאִין, וְאֵינָן יוֹדְעִין מָה מִתְנַבְּאִין.
הגמרא ממשיכה: והקדוש ברוך הוא הכריע את השאלה עבורו: הפסוק מלמד את שניהם. היא נחלה לכם מאבותיכם ונחשבת כברשותכם; וגם הדור שיצא ממצרים מנחיל אך אינו יורש. וזהו פירושו של מה שנכתב בשירה ששרו בני ישראל לאחר קריעת ים סוף: "תביאמו ותטעמו בהר נחלתך" (שמות טו:יז). לא נאמר: תביאנו, אלא: "תביאמו", דבר המלמד שבשירתם, בני ישראל התנבאו שדורם לא ייכנס לעולם לארץ ישראל, אך הם לא ידעו מה הם מתנבאים.
״וַתַּעֲמֹדְנָה לִפְנֵי מֹשֶׁה וְלִפְנֵי אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן וְלִפְנֵי הַנְּשִׂיאִים וְכׇל הָעֵדָה״ – אֶפְשָׁר עָמְדוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה כּוּ׳ וְלֹא אָמְרוּ לָהֶן דָּבָר, וְעָמְדוּ לִפְנֵי הַנְּשִׂיאִים וְכׇל הָעֵדָה?!
§ הגמרא ממשיכה בדיונה על המעשה הנוגע לבנות צלפחד. הפסוק קובע: "ותעמדנה לפני משה, ולפני אלעזר הכהן, ולפני הנשיאים וכל העדה" (במדבר כז:ב). הגמרא שואלת: האם ייתכן שבנות צלפחד עמדו לפני משה ולאחר מכן לפני אלעזר כדי לשאול את שאלתן, ולא אמרו להם דבר; ואז הבנות עמדו לפני הנשיאים וכל העדה כדי לשאול אותם? כיצד היו הנשיאים או העדה יכולים לדעת תשובה אם משה ואלעזר לא ידעו?
אֶלָּא סָרֵס הַמִּקְרָא וְדׇרְשֵׁהוּ, דִּבְרֵי רַבִּי יֹאשִׁיָּה. אַבָּא חָנָן אָמַר מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: בְּבֵית הַמִּדְרָשׁ הָיוּ יוֹשְׁבִין, וְהָלְכוּ וְעָמְדוּ לָהֶן לִפְנֵי כּוּלָּן.
הגמרא משיבה: אלא, הפוך את הפסוק ודרוש אותו: תחילה הלכו הבנות אל העדה ולבסוף באו אל משה; זו היא דבריו של רבי יאשיה. אבא חנן אומר משום רבי אליעזר: כל המנויים בפסוק היו כולם יושבים בבית המדרש, ובנות צלפחד הלכו ועמדו לפני כולם בבת אחת. לא נשאלו בנפרד; אלא שסדר הפסוק משקף את מעלתם.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: חוֹלְקִין כָּבוֹד לְתַלְמִיד בִּמְקוֹם הָרַב, וּמַר סָבַר: אֵין חוֹלְקִין.
הגמרא מבהירה: במה הם חלוקים? חכם אחד, אבא חנן, סבור שמותר לחלוק כבוד לתלמיד בפני הרב, כך שהפסוק יזכיר את כל האחרים אף על פי שהיו בפני משה; ואילו חכם אחד, רבי יאשיה, סבור שאין לחלוק כבוד לתלמיד בפני הרב, כך שרק משה היה נזכר אילו היו כולם באותו מקום.
וְהִלְכְתָא: חוֹלְקִין, וְהִלְכְתָא: אֵין חוֹלְקִין. קַשְׁיָא הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא! הִלְכְתָא אַהִלְכְתָא לָא קַשְׁיָא – הָא דִּפְלִיג לֵיהּ רַבֵּיהּ יְקָרָא, הָא דְּלָא פְּלִיג לֵיהּ רַבֵּיהּ יְקָרָא.
הגמרא מסכמת: וההלכה היא שמותר לחלוק כבוד לתלמיד, וההלכה היא שאסור לחלוק כבוד. הגמרא שואלת: דבר זה קשה, שכן יש סתירה בין ההלכה האחת לבין ההלכה האחרת. הגמרא משיבה: הסתירה בין ההלכה האחת לבין ההלכה האחרת אינה קשה, שכן פסיקה זו, שלפיה מותר לחלוק כבוד, נאמרה במקום שרבו עצמו חולק לתלמיד כבוד. במקרה כזה, גם אחרים רשאים לחלוק לתלמיד כבוד. ואילו אותה פסיקה, שלפיה אסור לחלוק כבוד, נאמרה במקום שרבו אינו חולק לו כבוד.
תָּנָא: בְּנוֹת צְלָפְחָד חַכְמָנִיּוֹת הֵן, דַּרְשָׁנִיּוֹת הֵן, צִדְקָנִיּוֹת הֵן.
§ החכמים לימדו: בנות צלפחד חכמות הן, הן דורשות פסוקים, וצדיקות הן.
חַכְמָנִיּוֹת הֵן – שֶׁלְּפִי שָׁעָה דִּבְּרוּ. דְּאָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק: מְלַמֵּד שֶׁהָיָה מֹשֶׁה רַבֵּינוּ יוֹשֵׁב וְדוֹרֵשׁ בְּפָרָשַׁת יְבָמִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו״. אָמְרוּ לוֹ: אִם כְּבֵן אָנוּ חֲשׁוּבִין – תְּנָה לָנוּ נַחֲלָה כְּבֵן; אִם לָאו – תִּתְיַבֵּם אִמֵּנוּ! מִיָּד – ״וַיַּקְרֵב מֹשֶׁה אֶת מִשְׁפָּטָן לִפְנֵי ה׳״.
הגמרא מוכיחה קביעות אלו. את העובדה שהן חכמות ניתן לראות מן העובדה שדיברו בהתאם לרגע, כלומר, שהציגו את עניינן בזמן מבורך. כפי שאומר רבי שמואל בר רב יצחק: המסורת מלמדת שמשה רבנו היה יושב ודורש בפרשת התורה על אנשים שאחיהם הנשואים מתו בלא ילדים, כפי שנאמר: "כי ישבו אחים יחדיו, ומת אחד מהם ובן אין לו, לא תהיה אשת המת החוצה לאיש זר; יבמה יבוא עליה, ולקחה לו לאשה" (דברים כ״ה:ה׳). בנות צלפחד אמרו למשה: אם אנו כל אחת נחשבות כבן, תן לנו כל אחת נחלה כבן; ואם לא, אמנו צריכה להיכנס לייבום. מיד לאחר ששמע את טענתן, הכתוב מתעד: "ויקרב משה את משפטן לפני ה'" (במדבר כ״ז:ה׳).
דַּרְשָׁנִיּוֹת הֵן – שֶׁהָיוּ אוֹמְרוֹת: אִילּוּ הָיָה לוֹ בֵּן, לֹא דִּבַּרְנוּ. וְהָתַנְיָא: ״בַּת״! אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: סְמִי מִכָּאן ״בַּת״. אַבָּיֵי אָמַר: אֲפִילּוּ הָיָה בַּת לַבֵּן – לֹא דִּבַּרְנוּ.
ניתן לראות שהן מפרשות פסוקים מן העובדה שהיו אומרות: אילו לאבינו היה בן, לא היינו מדברות; אך מפני שלא היה לו בן, אנו ממלאות את תפקיד היורש. הגמרא שואלת: והרי לא שנינו בברייתא: היו אומרות, אילו היה לו בת, לא היינו מדברות? אמר רבי ירמיה: מחק מן הברייתאכאן את המילה: בת. מאחר שהן עצמן היו בנות, אין זו יכולה להיות טענתן. אמר אביי שאין צורך להגיה את הברייתא, ויש להבינה כך: אפילו אם הייתה בת של בן לצלפחד, לא היינו מדברות, שכן היא הייתה היורשת.
צִדְקָנִיּוֹת הֵן – שֶׁלֹּא נִישְּׂאוּ אֶלָּא לְהָגוּן לָהֶן. תָּנֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב: אֲפִילּוּ קְטַנָּה שֶׁבָּהֶן לֹא נִשֵּׂאת פְּחוּתָה מֵאַרְבָּעִים שָׁנָה.
ניתן לראות שהם צדיקים מן העובדה שהם לא מיהרו להינשא, אלא דווקא המתינו להינשא לאלה המתאימים להם. רבי אליעזר בן יעקב מלמד: אפילו הצעיר ביותר להינשא מביניהם לא נישא בגיל פחות מארבעים שנה.
אִינִי?! וְהָא אָמַר רַב חִסְדָּא: נִיסַּת פְּחוּתָה מִבַּת עֶשְׂרִים – יוֹלֶדֶת עַד שִׁשִּׁים, בַּת עֶשְׂרִים – יוֹלֶדֶת עַד אַרְבָּעִים, בַּת אַרְבָּעִים – שׁוּב אֵינָהּ יוֹלֶדֶת! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁצִּדְקָנִיּוֹת הֵן, נַעֲשָׂה לָהֶן נֵס – כְּיוֹכֶבֶד, דִּכְתִיב: ״וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי, וַיִּקַּח אֶת בַּת לֵוִי״ –
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב חסדא אומר: אם אישה נישאת כשהיא פחותה מבת עשרים שנה, היא יכולה ללדת עד שתגיע לגיל שישים; אם היא נישאת כשהיא בת עשרים שנה או יותר, היא יכולה ללדת עד שתגיע לגיל ארבעים; אם היא נישאת כשהיא בת ארבעים שנה או יותר, היא אינה עוד יכולה ללדת כלל. אם כן, כיצד יכלו בנות צלפחד להמתין עד גיל ארבעים כדי להינשא? אלא, מאחר שהן נשים צדקניות, נעשה להן נס, כמו זה שנעשה ליוכבד. כמו שנאמר: "וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי" (שמות ב:א).

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria