Drashot AI Logo
אֲמַרוּ לֵיהּ: אֲנַן מִזַּרְעָא דְּיוֹסֵף, דְּלָא שָׁלְטָא בֵּיהּ עֵינָא בִּישָׁא – דִּכְתִיב: ״בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף, בֵּן פֹּרָת עֲלֵי עָיִן״, וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: אַל תִּקְרֵי ״עֲלֵי עָיִן״, אֶלָּא ״עוֹלֵי עָיִן״.
צאצאיו של יוסף אמרו לו: אנו מצאצאי יוסף, אשר העין הרעה לא שלטה בהם, כפי שנאמר: "בן פורת יוסף, בן פורת עלי עין [alei ayin]" (בראשית מט:כב), ורבי אבהו אומר פירוש דרשני: אל תקרא זאת כ-"alei ayin", אלא קרא זאת כ-olei ayin, מעל העין, כלומר, הוא התעלה מעל השפעת העין הרעה. צאצאיו של יוסף אמרו שגם הם אינם צריכים לחשוש.
רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא אֲמַר מֵהָכָא: ״וְיִדְגּוּ לָרוֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ״; מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם – מַיִם מְכַסִּים עֲלֵיהֶם וְאֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם, אַף זַרְעוֹ שֶׁל יוֹסֵף – אֵין הָעַיִן שׁוֹלֶטֶת בָּהֶם.
רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אמר שראיה לכך שעין הרע אינה שולטת ביוסף ובזרעו היא מכאן, מברכת יעקב לבני יוסף, אפרים ומנשה: "המלאך הגואל אותי מכל רע, יברך את הנערים; ויקרא בהם שמי, ושם אבותי, אברהם ויצחק; וידגו לרוב [veyidgu] בקרב הארץ" (בראשית מח:טז). Veyidgu קשור מבחינה אטימולוגית למילה דג [dag]. כשם שלגבי הדגים שבים, המים מכסים אותם ועין הרע אינה שולטת בהם, כך גם זרעו של יוסף, עין הרע אינה שולטת בהם.
מְרַגְּלִים – יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב נָטְלוּ חֶלְקָם. מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר עוּלָּא, דְּאָמַר קְרָא: ״וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן וְכָלֵב בֶּן יְפֻנֶּה חָיוּ מִן הָאֲנָשִׁים הָהֵם״ – מַאי ״חָיוּ״? אִילֵּימָא חָיוּ מַמָּשׁ, וְהָא כְּתִיב קְרָא אַחֲרִינָא: ״וְלֹא נוֹתַר מֵהֶם אִישׁ, כִּי אִם כָּלֵב בֶּן יְפֻנֶּה וִיהוֹשֻׁעַ בִּן נוּן״! אֶלָּא מַאי ״חָיוּ״ – שֶׁחָיוּ בְּחֶלְקָם.
§ הגמרא מנתחת את הקטע הבא של הברייתא, הקובע: בנוגע לשנים עשר המרגלים שנשלחו לתור את ארץ ישראל לפני כניסת העם היהודי לארץ, יהושע וכלב נטלו את כל חלקיהם של המרגלים בארץ. הגמרא שואלת: מנין נלמד דבר זה? אמר עולא: כך הוא, כפי שנאמר בפסוק: "ויהושע בן נון וכלב בן יפונה חיו מן האנשים ההולכים לתור את הארץ" (במדבר יד:לח). מה פירוש המונח "חיו"? אם נאמר שפירושו כפשוטו, שהם נשארו בחיים, והרי יש פסוק אחר שאומר: "ולא נותר מהם איש כי אם כלב בן יפונה ויהושע בן נון" (במדבר כו:סה), ואם כן מדוע שהתורה תחזור על כך פעמיים? אלא, מה פירוש המונח "חיו"? שיהושע וכלב חיו בתוך חלקם של שאר המרגלים בארץ.
מִתְלוֹנְנִין וַעֲדַת קֹרַח – לֹא הָיָה לָהֶן חֵלֶק בָּאָרֶץ. וְהָתַנְיָא: מְרַגְּלִים, מִתְלוֹנְנִים וַעֲדַת קֹרַח – יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב נָטְלוּ חֶלְקָם! לָא קַשְׁיָא; מָר מַקֵּישׁ מִתְלוֹנְנִים לִמְרַגְּלִים, מָר לָא מַקֵּישׁ מִתְלוֹנְנִים לִמְרַגְּלִים.
הברייתא מלמדת כי למתלוננים ולעדת קורח לא היה חלק בארץ ישראל. הגמרא שואלת: והא תניא אחרת בברייתא: לגבי המרגלים, המתלוננים ועדת קורח, יהושע וכלב נטלו את חלקיהם בארץ? לכאורה, למתלוננים ולעדת קורח הוקצו חלקים בארץ ישראל, ולאחר מכן ניתנו ליהושע ולכלב. הגמרא משיבה: לא קשיא: תנא אחד, התנא של הברייתא שהובאה קודם, מקיש את המתלוננים למרגלים, ומלמד שכשם שלמרגלים הוקצה חלק בארץ ישראל, כך גם למתלוננים. ותנא אחד, התנא של הברייתא המובאת כאן, אינו מקיש את המתלוננים למרגלים. אף שלמרגלים הוקצה חלק, למתלוננים לא הוקצה.
דְּתַנְיָא: ״אָבִינוּ מֵת בַּמִּדְבָּר״ – זֶה צְלָפְחָד. ״וְהוּא לֹא הָיָה בְּתוֹךְ הָעֵדָה״ – זֶה עֲדַת מְרַגְּלִים. ״הַנּוֹעָדִים עַל ה׳״ – אֵלּוּ מִתְלוֹנְנִים. ״בַּעֲדַת קֹרַח״ – כְּמַשְׁמָעוֹ.
הגמרא מצטטת ברייתא קשורה. כפי שנלמד בברייתא שהפסוק מצטט את בנות צלפחד: "אבינו מת במדבר, והוא לא היה בתוך העדה הנועדים על ה' בעדת קרח, כי בחטאו מת, ובנים לא היו לו" (במדבר כז:ג), ולכן בנות צלפחד טוענות שהן זכאיות לחלקו. "אבינו מת במדבר," זה מתייחס לצלפחד. "והוא לא היה בתוך העדה," זה מתייחס לעדת המרגלים. "הנועדים על ה'," אלו הם המתלוננים. "בעדת קרח," זהו לפי פשוטו של מקרא. ברור מפסוק זה שאלו שבקטגוריות הללו לא היו זכאים לחלק בארץ ישראל.
מָר מַקֵּישׁ מִתְלוֹנְנִים לִמְרַגְּלִים, וּמָר לָא מַקֵּישׁ מִתְלוֹנְנִים לִמְרַגְּלִים.
הגמרא מסיקה: חכם אחד מצמיד את המוחים למרגלים, כך שיהושע וכלב ירשו את חלקיהם של שניהם; ואילו חכם אחד אינו מצמיד את המוחים למרגלים.
וַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: וּלְמַאן דְּמַקֵּישׁ מִתְלוֹנְנִים לִמְרַגְּלִים, אִיכְּפוּל יְהוֹשֻׁעַ וְכָלֵב וִירִתוּ לְכוּלַּהּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל?! אֲמַר לֵיהּ: מִתְלוֹנְנִים שֶׁבַּעֲדַת קֹרַח קָאָמְרִינַן.
הגמרא מציגה את שאלתו הרביעית של רב פפא. ורב פפא אמר לאביי: ולדעת מי שמצמיד את המוחים למרגלים, האם מתקבל על הדעת שיהושע וכלב חלקו על המרגלים וירשו את כל ארץ ישראל? רבים מעם ישראל מחו במדבר בשלב זה או אחר, ולא ייתכן שיהושע וכלב קיבלו את כל חלקיהם מכוח כך שלא השתתפו בחטא המרגלים. אביי אמר לו: אנו עוסקים במוחים שהיו בעדת קורח. מונח זה אינו מתייחס לכל מי שמחו, אלא ל-250 האנשים שמחו יחד עם קורח, ואת חלקי הארץ שלהם קיבלו יהושע וכלב.
וַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר לְיוֹצְאֵי מִצְרַיִם נִתְחַלְּקָה הָאָרֶץ, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה״ – שִׁיתָּא דְּשִׁיתָּא בָּתֵּי אָבוֹת, וְאַרְבְּעָה דִּידְהוּ – הָא עֲשָׂרָה.
הגמרא חוזרת אל הברייתא ומציגה את השאלה החמישית. ורב פפא אמר לאביי: מובן, לפי מי שאומר שארץ ישראל נחלקה ליוצאי מצרים, זהו כפי שנאמר לגבי נחלת שבט מנשה: "וַיִּפְּלוּ חַבְלֵי מְנַשֶּׁה עֲשָׂרָה, מִלְּבַד אֶרֶץ הַגִּלְעָד וְהַבָּשָׁן אֲשֶׁר מֵעֵבֶר לַיַּרְדֵּן; כִּי בְּנוֹת מְנַשֶּׁה נָחֲלוּ נַחֲלָה בְּתוֹךְ בָּנָיו" (יהושע יז:ה–ו). שישה היו החלקים של ששת בתי האבות של מנשה המנויים בפסוק הקודם (יהושע יז:ב), וארבעה חלקים של בנות צלפחד; וזה הרי עשרה חלקים.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר לְבָאֵי הָאָרֶץ, תְּמָנְיָא הוּא דַּהֲווֹ – שִׁיתָּא דְּשִׁיתָּא בָּתֵּי אָבוֹת, וּתְרֵי דִּידְהוּ – הָא תְּמָנְיָא!
אבל לפי מי שאומר שארץ ישראל חולקה בין אלה שנכנסו לארץ ישראל, היו שמונה חלקים, כך: שישה היו חלקיהם של ששת בתי האבות, ושניים שלהם, שקיבלו מנחלת סבם חפר, שצלפחד היה בכורו; הרי זה שמונה. ואילו צלפחד עצמו לא היה זכאי לחלק, שכן לא נכנס לארץ ישראל.
וְלִיטַעְמָיךְ, וּלְמַאן דְּאָמַר לְיוֹצְאֵי מִצְרַיִם נִתְחַלְּקָה הָאָרֶץ, תִּשְׁעָה הֲווֹ! אֶלָּא מַאי אִית לָךְ לְמֵימַר – חַד אַחָא דְאַבָּא הֲוָה לְהוּ; הָכִי נָמֵי, תְּרֵי אַחֵי דְאַבָּא הֲוָה לְהוּ –
הגמרא מקשה: ולפי שיטתך, אך אפילו לפי מי שאומר שארץ ישראל נחלקה ליוצאי מצרים, יש רק תשעה חלקים, שכן המשנה (קטז ע"ב) קובעת שבנות צלפחד נטלו שלושה חלקים. אלא, מה יש לך לומר? כיצד ניתן ליישב את המשנה עם הפסוק? יש לומר שלפי הדעה שארץ ישראל נחלקה ליוצאי מצרים, היה להן דוד אחד מצד האב שלא הוזכר, שמת בלא בנים, ונחלת צלפחד קיבלה חלק מחלקו. כך גם, לפי הדעה שארץ ישראל נחלקה לבאי ארץ ישראל, ניתן לומר שהיו להן שני דודים מצד האב שלא הוזכרו, ולכן קיבלו שני חלקי קרקע נוספים.
דְּתַנְיָא: ״נָתֹן תִּתֵּן לָהֶם״ זוֹ נַחֲלַת אֲבִיהֶן. ״בְּתוֹךְ אֲחֵי אֲבִיהֶן״ – זוֹ נַחֲלַת אֲבִי אֲבִיהֶן. ״וְהַעֲבַרְתָּ אֶת נַחֲלַת אֲבִיהֶן לָהֶן״ – זוֹ חֵלֶק בְּכוֹרָה.
העובדה שהן קיבלו חלק מן הדוד יכולה להילמד מפסוק. כפי שנלמד בברייתא שהפסוק אומר: "נתון תיתן להן אחוזת נחלה" (במדבר כז, ז). זה מתייחס לנחלת אביהן. הפסוק ממשיך: "בתוך אחי אביהן"; זה מתייחס לנחלת אבי אביהן. הפסוק ממשיך: "והעברת את נחלת אביהן להן"; זה מתייחס לחלק הבכורה שצלפחד היה זכאי לו.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: אַף חֵלֶק אֲחִי אֲבִיהֶם נָטְלוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נָתֹן תִּתֵּן״. וּלְמַאן דְּאָמַר תְּרֵי אַחֵי דְּאַבָּא הֲוָה לְהוּ, הַהוּא מֵ״אֲחֻזַּת נַחֲלָה״ נָפְקָא.
הברייתא ממשיכה. רבי אליעזר בן יעקב אומר: הם נטלו גם חלק של אחי אביהם, כפי שנאמר: "נתון תיתן". הלשון הכפולה מלמדת שהם קיבלו חלק נוסף. הגמרא מעירה: ולפי מי שאומר כי היו להם שני דודים מצד האב, אותו חלק נוסף נלמד מן הביטוי: "לתת להם אחוזת נחלה", שהיה מיותר אלמלא בא ללמד על חלק נוסף.
וַאֲמַר לֵיהּ רַב פָּפָּא לְאַבָּיֵי: קְרָא מַאי קָא חָשֵׁיב? אִי טְפָלִים קָא חָשֵׁיב, טוּבָא הֲווֹ! אִי בָּתֵּי אָבוֹת קָחָשֵׁיב, שִׁיתָּא הֲווֹ!
הגמרא מציגה את השאלה השישית. ורב פפא אמר לאביי: בפסוק המצוטט לעיל, מה חלקים הוא מונה? אם הפסוק מונה ילדים, כלומר, את החלקים של אלה שירשו מאבותיהם, כמו אצל בנות צלפחד, היו רבים חלקים כאלה, והפסוק לא מנה את כל החלקים שירשו כל בני השבט. ואם הפסוק מונה בתי אבות, יש רק שישה, שכן חפר נכלל בין השישה המנויים ביהושע יז:ב. אם כן, מדוע הפסוק מונה את חלקיהן של בנות צלפחד בנפרד?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria