וְלֹא תְּהֵא תּוֹרָה שְׁלֵמָה שֶׁלָּנוּ, כְּשִׂיחָה בְּטֵלָה שֶׁלָּכֶם. מָה לְבַת בְּנוֹ – שֶׁכֵּן יִפָּה כֹּחָהּ בִּמְקוֹם הָאַחִין; תֹּאמַר בְּבִתּוֹ – שֶׁהוֹרַע כֹּחָהּ בִּמְקוֹם אַחִין. וְנִצְּחוּם, וְאוֹתוֹ הַיּוֹם עֲשָׂאוּהוּ יוֹם טוֹב.
אך האם תורתנו המושלמת לא תהיה ראויה כמו דיבורך הקל דעת, שכן ההיקש שלך שגוי: מה מיוחד בירושת בתו של בן המת? היא מיוחדת בכך שזכותה מתחזקת בכך שהיא יורשת את סבה מצד האב יחד עם האחים של אביה. האם תאמר שאותו הדבר חל לגבי בתו של המת, שזכותה לרשת נחלשת בכך שאינה יורשת את אביה יחד עם אחיה? בכך הופרך קל וחומר של הצדוקי. הגמרא מסכמת: ומאחר שלצדוקים לא הייתה תשובת נגד, החכמים גברו עליהם, וקבעו את אותו היום, כ"ד בטבת, כחג קטן לציון קביעת ההלכה בהתאם לדעת החכמים.
״וַיֹּאמְרוּ יְרֻשַּׁת פְּלֵטָה לְבִנְיָמִן, וְלֹא יִמָּחֶה שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל״ –
לאחר שדנה בהלכה של זכותה של בת הבן לירושה, הגמרא מביאה פסוק הנוגע לעניין. לאחר המעשה הידוע כ"פילגש בגבעה", נמנו אנשי שבט בנימין לשש מאות בלבד, וכל אחד מאנשים אלה ירש חלקות אדמה גדולות מקרוביהם שנפטרו. הפסוק קובע: "וַיֹּאמְרוּ יְרֻשַּׁת פְּלֵיטָה לְבִנְיָמִן וְלֹא יִמָּחֶה שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל" (שופטים כא:יז).
אָמַר רַבִּי יִצְחָק דְּבֵי רַבִּי אַמֵּי: מְלַמֵּד שֶׁהִתְנוּ עַל שֵׁבֶט בִּנְיָמִין, שֶׁלֹּא תִּירַשׁ בַּת הַבֵּן עִם הָאַחִין.
רבי יצחק מבית רבי אמי אומר: דבר זה מלמד שזקני אותו הדור התנו לגבי שבט בנימין שבת בן לא תירש עם אחי אביה. מאחר שבת בן היורשת את נכסי סבה עשויה לאחר מכן להורישם לבעלה, שעשוי להיות משבט אחר, תיקנו הזקנים תקנה זמנית זו כדי להבטיח ששבטים אחרים לא יירשו כמויות גדולות של קרקע השייכת לשבט בנימין, פן ייוותר שבט בנימין עם מעט קרקע משלו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן לְיוֹרְשׁוֹ – הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מָלֵא עָלָיו עֶבְרָה. כְּתִיב הָכָא: ״וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ״, וּכְתִיב הָתָם: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
§ הגמרא מציגה אמירה קשורה. רבי יוחנן אומר בשם רבי שמעון בן יוחאי: לגבי כל מי שאינו מניח אחריו בן ליורשו ממנו, הקדוש ברוך הוא מתמלא עליו חֵמה [עֶבְרָה], כפי שנאמר כאן: "איש כי ימות ובן אין לו, והעברתם את נחלתו לבתו" (במדבר כז:ח), ונאמר שם: "יום עברה היום ההוא" (צפניה א:טו). המילים "והעברתם" ו"עברה" חולקות אותיות שורש משותפות, ועל כן רבי שמעון בן יוחאי מפרש שחרון אפו של ה' עשוי להיות תוצאה של העברת הירושה לבת ולא לבן.
״אֲשֶׁר אֵין חֲלִיפוֹת לָמוֹ וְלֹא יָרְאוּ אֱלֹהִים״ – רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, חַד אָמַר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ בֵּן. וְחַד אָמַר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מַנִּיחַ תַּלְמִיד.
הגמרא מציגה אמירה קשורה. בנוגע לפסוק: "אלוהים ישמע ויענם והוא יושב קדם סלה; אשר אין חליפות למו ולא יראו אלוהים" (תהילים נה:כ), רבי יוחנן ורבי יהושע בן לוי מפרשים כל אחד את הפסוק באופן שונה. אחד אומר שזהו רמז לכל מי שאינו מניח אחריו בן שיירש ממנו, שכן אינו מניח מי שישמש חליפין, כלומר תחליף, עבורו; ואחד אומר שזהו רמז לכל מי שאינו מניח אחריו תלמיד שישמש חליפין עבורו.
תִּסְתַּיֵּים רַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר תַּלְמִיד – דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: דֵּין גַּרְמֵיהּ דַּעֲשִׂירָאָה בִּיר. תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר תַּלְמִיד.
הגמרא מציעה: ניתן להסיק כי היה זה רבי יוחנן שאומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו תלמיד, שכן רבי יוחנן, שעשרת בניו מתו בחייו, אמר לאלה שהיה מנחם: זו העצם של בני העשירי, כדי לעודד אותם שלא להיכנע לצערם. מאחר שרבי יוחנן ידע שלא יותיר בנים שיירשו את רכושו, סביר להניח שפירש את הפסוק כמשמעו שהקדוש ברוך הוא מלא חמה כלפי מי שאינו מותיר אחריו תלמיד. הגמרא מעירה כי ניתן להסיק שהיה זה רבי יוחנן שאומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו תלמיד.
וּמִדְּרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר תַּלְמִיד – רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר בֵּן?!
הגמרא מציינת: ומכך, שרבי יוחנן הוא זה שאומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו תלמיד, נובע כי רבי יהושע בן לוי אומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו בן.
וְהָא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי לָא אָזֵיל לְבֵי טַמְיָא אֶלָּא לְבֵי מַאן דְּשָׁכֵיב בְּלָא בְּנֵי, דִּכְתִיב: ״בְּכוּ בָכֹה לַהֹלֵךְ״, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לַהוֹלֵךְ בְּלֹא בֵּן זָכָר! אֶלָּא רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר תַּלְמִיד.
הגמרא שואלת: אך אין זה יכול להיות, שכן רבי יהושע בן לוי לא היה הולך לבית אבל [בי תמיא] לנחם את האבלים כדי שלא להפסיק את לימודו, אלא לביתו של מי שמת בלא בנים כלל, כפי שנאמר: "אל תבכו למת ואל תנודו לו, כי בכו בכו להולך" (ירמיהו כב:י), ורבי יהודה אומר שרב אומר שהפסוק מתייחס למי שנפטר מן העולם הזה מבלי להותיר אחריו בן זכר. מן העובדה שרבי יהושע בן לוי היה מנחם דווקא מי שמת מבלי להותיר בן, ברור שהוא אינו סבור שהקדוש ברוך הוא מלא חימה כלפי אדם כזה. אלא, צריך לומר שרבי יהושע בן לוי הוא החכם שאומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו תלמיד.
וּמִדְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי הוּא דְּאָמַר תַּלְמִיד – רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר בֵּן?!
הגמרא מציינת: ומכך שרבי יהושע בן לוי הוא זה שאומר שהפסוק מתייחס למי שאינו מותיר אחריו תלמיד, נובע שרבי יוחנן אומר שהוא מתייחס למי שאינו מותיר אחריו בן.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן אַדְּרַבִּי יוֹחָנָן! לָא קַשְׁיָא, הָא דִידֵיהּ, הָא דְרַבֵּיהּ.
הגמרא שואלת: דבר זה מעורר קושי מאמירה אחת של רבי יוחנן, שהפסוק מתייחס למי שאינו מניח אחריו בן, אל אמירה אחרת של רבי יוחנן, שכן היה אומר: זו העצם של בני העשירי. הגמרא משיבה: אין זה קשה: זו האמירה, בנוגע לעצם בנו, שלו היא, ואילו זו האמירה, בנוגע לפסוק, של רבו היא.
(סִימָן: הֲדַד, עָנִי וְחָכָם.)
§ הגמרא ממשיכה בשלוש דרשות מאת רבי פינחס בן חמא, ומביאה סימן כדי להקל על זכירת דרשות אלו: הדד, עוני, וחכם.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן חָמָא, מַאי דִּכְתִיב: ״וַהֲדַד שָׁמַע בְּמִצְרַיִם כִּי שָׁכַב דָּוִד עִם אֲבוֹתָיו, וְכִי מֵת יוֹאָב שַׂר הַצָּבָא״? מִפְּנֵי מָה בְּדָוִד נֶאֶמְרָה בּוֹ ״שְׁכִיבָה״, וּבְיוֹאָב נֶאֶמְרָה בּוֹ ״מִיתָה״? דָּוִד, שֶׁהִנִּיחַ בֵּן – נֶאֶמְרָה בּוֹ שְׁכִיבָה. יוֹאָב, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן – נֶאֶמְרָה בּוֹ מִיתָה.
הגמרא מציגה את הפרשנות הדרשנית הראשונה: רבי פינחס בן חמא דרש פסוק בדרך דרש: מה פירושו של מה שנכתב: "וכששמע הדד במצרים כי דוד שכב עם אבותיו וכי יואב שר הצבא מת" (מלכים א׳ י״א:כ״א)? מה הטעם שבמקרה של המלך דוד, נאמרה שכיבה לגבי פטירתו, ואילו במקרה של יואב, נאמר מיתה לגבי פטירתו? הוא משיב: לגבי המלך דוד, שהותיר בן אחריו, נאמרה שכיבה לגבי פטירתו, שכן לא הייתה זו מיתה שלמה, ואילו לגבי יואב, שלא הותיר בן אחריו, נאמרה מיתה לגבי פטירתו, שכן לא הותיר בן שיבוא תחתיו.
וְיוֹאָב לֹא הִנִּיחַ בֵּן?! וְהָכְתִיב: ״מִבְּנֵי יוֹאָב – עֹבַדְיָה בֶּן יְחִיאֵל״! אֶלָּא: דָּוִד, שֶׁהִנִּיחַ בֵּן כְּמוֹתוֹ – נֶאֶמְרָה בּוֹ ״שְׁכִיבָה״. יוֹאָב, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ בֵּן כְּמוֹתוֹ – נֶאֶמְרָה בּוֹ ״מִיתָה״.
הגמרא שואלת: וכי כך הוא שיואב לא השאיר בן אחריו; והלא נאמר: "מבני יואב: עובדיה בן יחיאל" (עזרא ח:ט)? אלא, לגבי המלך דוד, שהשאיר בן גדול כמותו, נאמרה שינה ביחס לפטירתו, אבל לגבי יואב, שלא השאיר בן גדול כמותו, נאמר מוות ביחס לפטירתו.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בֶּן חָמָא: קָשָׁה עֲנִיּוּת בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ שֶׁל אָדָם, יוֹתֵר מֵחֲמִשִּׁים מַכּוֹת – שֶׁנֶּאֱמַר: ״חׇנֻּנִי חׇנֻּנִי אַתֶּם רֵעָי, כִּי יַד אֱלוֹהַּ נָגְעָה בִּי״, וְקָא אָמְרִי לֵיהּ חַבְרֵיהּ: ״הִשָּׁמֶר אַל תֵּפֶן אֶל אָוֶן, כִּי עַל זֶה בָּחַרְתָּ מֵעֹנִי״.
הגמרא מציגה את הפירוש ההומילטי השני: רבי פינחס בן חמא דרש פסוק באופן הומילטי, והסיק כי עוני בביתו של אדם קשה יותר מחמישים מכות, כפי שנאמר: "חנוני חנוני אתם רעי כי יד אלוה נגעה בי" (איוב יט:כא), וחבריו היו אומרים לו: "השמר אל תפן אל און כי על זה בחרת מעוני" (איוב לו:כא). איוב, שסבל ממכות רבות, נאמר לו על ידי חבריו שסבלו עדיף על עוני.
דָּרַשׁ רַבִּי פִּנְחָס בַּר חָמָא: כֹּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, יֵלֵךְ אֵצֶל חָכָם וִיבַקֵּשׁ עָלָיו רַחֲמִים – שֶׁנֶּאֱמַר: ״חֲמַת מֶלֶךְ מַלְאֲכֵי מָוֶת, וְאִישׁ חָכָם יְכַפְּרֶנָּה״.
הגמרא מציגה את הדרש השלישי: רבי פינחס בר חמא דרש פסוק בדרך דרש: כל מי שיש חולה בתוך ביתו ילך אצל חכם, והחכם יבקש רחמים על החולה, שנאמר: "חמת מלך מלאכי מות; ואיש חכם יכפרנה" (משלי טז:יד).
זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקּוֹדֵם בַּנַּחֲלָה – יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ קוֹדְמִין, וְהָאָב קוֹדֵם לְכׇל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ. בָּעֵי רָמֵי בַּר חָמָא: אֲבִי הָאָב וַאֲחֵי הָאָב – כְּגוֹן אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּנִכְסֵי עֵשָׂו, אֵיזֶה מֵהֶן קוֹדֵם? אָמַר רָבָא, תָּא שְׁמַע: הָאָב קוֹדֵם לְכׇל יוֹצְאֵי יְרֵכוֹ. וְרָמֵי בַּר חָמָא –
§ המשנה מלמדת כי זהו הכלל: לגבי כל מי שקודם לאחר בעניין ירושה, צאצאיו קודמים גם הם לאחר, ואב קודם לכל צאצאיו. רמי בר חמא מעלה דילמה: לגבי תביעתו של אבי אביו של המת ותביעתו של אחי אביו של המת, כגון תביעותיהם של אברהם וישמעאל לנכסיו של עשו, שהיה נכדו של אברהם ואחיינו של ישמעאל, מי מהם קודם לאחר ויורש את הנכסים? רבא אמר: בוא ושמע ראיה מן המשנה: אב קודם לכל צאצאיו, ולפיכך אברהם היה יורש, שכן ישמעאל היה מצאצאיו. הגמרא שואלת: ומדוע הייתה לרמי בר חמא דילמה; האם לא היה מודע לאמירת המשנה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria