Drashot AI Logo
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר״ – בְּסִיבַּת הַבַּעַל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
נלמד בברייתא אחרת: "ולא תסוב נחלה ממטה למטה אחר" (במדבר לו:ט); הפסוק מדבר על העברת הנחלה באמצעות הבעל. התורה אוסרת על האישה להינשא לאיש משבט אחר, שכן בעלה יירש אותה, ובכך יעביר את נחלתה משבטה המקורי.
אַתָּה אוֹמֵר בְּסִיבַּת הַבַּעַל; אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּסִיבַּת הַבֵּן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מִמַּטֶּה אֶל מַטֶּה״ – הֲרֵי הֲסִיבַּת הַבֵּן אָמוּר; הָא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״וְלֹא תִסֹּב נַחֲלָה מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר״? בְּסִיבַּת הַבַּעַל הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
האם אתה אומר שזה בנוגע להעברת הנחלה באמצעות הבעל, או שזה רק בנוגע להעברת הנחלה באמצעות הבן? כאשר נאמר: "ולא תסוב נחלה לבני ישראל ממטה אל מטה" (במדבר 36:7), הפסוק מדבר בנוגע להעברת הנחלה באמצעות הבן. כיצד אבין את משמעות הפסוק: "ולא תסוב נחלה ממטה למטה אחר" (במדבר 36:9)? אותו פסוק מדבר עלהעברת הנחלה באמצעות הבעל.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת, ״מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר״ – בְּסִיבַּת הַבַּעַל הַכָּתוּב מְדַבֵּר; מַאי מַשְׁמַע? סִימָן אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא, אָמַר קְרָא: ״אִישׁ״. תַּרְוַיְיהוּ ״אִישׁ״ כְּתִיב בְּהוּ!
הגמרא מעירה: בכל מקרה, לפי כולם, כלומר, לפי שתי הברייתות, הביטוי שבפסוק "ממטה אל מטה אחר" מדבר על העברת הנחלה באמצעות הבעל. הגמרא שואלת: מניין דבר זה נלמד? הגמרא מביאה סימן. רבה בר רב שילא אמר שהחלק האחרון של הפסוק קובע: "ולא תסוב נחלה ממטה אל מטה אחר; כי אישראל ידבקו בני מטות איש [ish] בנחלתו," כרמז להעברה באמצעות הבעל, שכן המילה "ish" פירושה בעל, בהקשר של: "ואלימלך איש [ish] נעמי" (רות א:ג). הגמרא שואלת: אבל המילה "ish" כתובה בשני הפסוקים. לכן, יש לפרש את שני הפסוקים ביחס להעברת הנחלה באמצעות הבעל.
אֶלָּא אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״יִדְבְּקוּ״. תַּרְוַיְיהוּ ״יִדְבְּקוּ״ כְּתִיב בְּהוּ!
אלא, רב נחמן בר יצחק אמר הסבר אחר. הפסוק קובע: "ודבק," ומונח זה רומז לנישואין, כמו בהקשר של: "ודבק באשתו" (בראשית ב:כד). הגמרא מעלה קושי: אבל המונח "ודבק" כתוב בשני הפסוקים. לכן, יש לפרש את שני הפסוקים בנוגע להעברת הירושה באמצעות הבעל.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, אָמַר קְרָא: ״יִדְבְּקוּ מַטּוֹת״. רַב אָשֵׁי אָמַר, אָמַר קְרָא: ״מִמַּטֶּה לְמַטֶּה אַחֵר״ – וּבֵן לָאו אַחֵר הוּא.
אלא, רבא אמר הסבר אחר: הפסוק אומר: "השבטים של בני ישראל ידבקו," ושבטים נדבקים זה בזה באמצעות נישואין. רב אשי אמר הסבר נוסף: הפסוק אומר: "משבט אחד אל שבט אחר," ובן אינו נחשב "אחר," שכן הוא המשך של אמו.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר רַבִּי יַנַּאי אָמַר רַבִּי; וּמָטוּ בָּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה: מִנַּיִן לְבַעַל שֶׁאֵינוֹ נוֹטֵל בָּרָאוּי כִּבְמוּחְזָק? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּשְׂגוּב הוֹלִיד אֶת יָאִיר, וַיְהִי לוֹ עֶשְׂרִים וְשָׁלוֹשׁ עָרִים בְּאֶרֶץ הַגִּלְעָד״. מִנַּיִן לְיָאִיר – שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לִשְׂגוּב? אֶלָּא מְלַמֵּד שֶׁנָּשָׂא שְׂגוּב אִשָּׁה, וּמֵתָה בְּחַיֵּי מוֹרִישֶׁיהָ; וּמֵתוּ מוֹרִישֶׁיהָ, וִירָשָׁהּ יָאִיר.
§ רבי אבהו אומר כי רבי יוחנן אומר כי רבי ינאי אומר כי רבי יהודה הנשיא אומר, ויש מי שקבעו שהיה בשם רבי יהושע בן קרחה: מנין נלמד שבעל היורש את אשתו אינו נוטל בירושה את הנכסים הראויים למת כשם שהוא נוטל את הנכסים שהיו מוחזקים בידה? במקום שהבעל יירש את הנכסים שהיו ראויים לה, נכסים אלה יורשים קרוביה האחרים, כגון בנה, או קרובים אחרים מצד אביה. כפי שנאמר: "ושגוב הוליד את יאיר ויהי לו עשרים ושלוש ערים בארץ הגלעד" (דברי הימים א׳ ב:כב). הגמרא שואלת: מנין היו ליאיר קרקעות שלא היו לאביו, שגוב? אלא, דבר זה מלמד ששגוב נשא אישה והיא מתה בחיי המורישים האפשריים שלה, והמורישים שלה אחר כך מתו, ויאיר, בנה, ולא שגוב, בעלה, ירש את הירושות הללו ממנה.
וְאוֹמֵר: ״וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן מֵת וַיִּקְבְּרוּ וְגוֹ׳״. מִנַּיִן לְפִנְחָס – שֶׁלֹּא הָיָה לוֹ לְאֶלְעָזָר? מְלַמֵּד שֶׁנָּשָׂא אֶלְעָזָר אִשָּׁה, וּמֵתָה בְּחַיֵּי מוֹרִישֶׁיהָ; וּמֵתוּ מוֹרִישֶׁיהָ, וִירָשָׁהּ פִּנְחָס.
וכך נאמר: "ואלעזר בן אהרן מת; ויקברו אותו בגבעת פינחס בנו" (יהושע כד:לג). מניין הייתה לפינחס קרקע שלא הייתה לאביו, אלעזר? אלא דבר זה מלמד שאלעזר נשא אישה והיא מתה בחיי יורשיה האפשריים, ולאחר מכן מתו יורשיה, ופינחס בנה, ולא אלעזר בעלה, ירש את הנכס ממנה.
וּמַאי ״וְאוֹמֵר״? וְכִי תֵּימָא, יָאִיר – דַּהֲוָה נְסִיב אִיתְּתָא וּמֵתָה, וְיַרְתַהּ; תַּלְמוּד לוֹמַר: וְאֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן מֵת״. וְכִי תֵּימָא דִּנְפַלָה לֵיהּ בִּשְׂדֵה חֲרָמִים, אָמַר קְרָא: ״בְּנוֹ״ – נַחֲלָה הָרְאוּיָה לוֹ, וִירָשָׁהּ בְּנוֹ.
ומה פירוש: וכי נאמר? מדוע יש צורך להביא ראיה נוספת מעבר לפסוק הראשון? הגמרא מסבירה. ואם תאמר: בפסוק העוסק בסגוב וביאיר, יאיר הוא, ולא סגוב, שנשא אישה והיא מתה והוא ירש ממנה, ולא ירש מאמו, נאמר: "ואלעזר בן אהרן מת; ויקברו אותו בגבעת פינחס בנו" (יהושע כד:לג), ללמד שפינחס ירש את הקרקע של אלה שמהם ירשה אמו, ואלעזר לא ירש. ואם תאמר שקרקע זו באה לידי פינחס כשדה מוקדש, שכן היה כהן, ולא ירש אותה מאמו, נאמר: "בנו," ללמד שזו הייתה ירושה שהייתה ראויה לו, כלומר לאלעזר, אילו אשתו לא הייתה מתה לפני מורישיה, ובנו ירש אותה.
וּבְנֵי אָחוֹת. תָּנָא: בְּנֵי אָחוֹת, וְלֹא בְּנוֹת אָחוֹת.
§ המשנה מלמדת: ובני אחיות, כלומר, אחיינים שנולדו לאחיותיו של הנפטר, יורשים את דודיהם מצד האם אך אינם מורישים להם. שנינו בברייתא: הלכה זו חלה על בני אחיות אך לא על בנות אחיות.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria