Drashot AI Logo
נוֹתְנָהּ – וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְמִי נוֹתְנָהּ, נוֹטְלָהּ – וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי נוֹטְלָהּ. נוֹתְנָהּ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ לְמִי נוֹתְנָהּ – לְאַפּוֹקֵי מִדְּמַר עוּקְבָא; נוֹטְלָהּ וְאֵינוֹ יוֹדֵעַ מִמִּי נוֹטְלָהּ – לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי אַבָּא. וְאֶלָּא הֵיכִי לֶיעְבֵּיד? לִיתֵּיב לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה.
זהו הסוג שבו אדם נותן את הצדקה מבלי לדעת למי נתן אותה, והאחר לוקח אותה מבלי לדעת ממי לקח אותה. הגמרא מסבירה: אדם נותן אותה מבלי לדעת למי נתן אותה, דבר זה בא למעט את מנהגו של מר עוקבא, שהיה נותן צדקה לעניים בעצמו מבלי שידעו שהוא הנותן. והאחר לוקח אותה מבלי לדעת ממי לקח אותה; דבר זה בא למעט את מנהגו של רבי אבא, שהיה מפקיר את כספו, כדי שיבואו עניים וייטלו אותו מבלי שידע במי סייע, אף שהם היו יודעים ממי בא הכסף. הגמרא שואלת: אלא, כיצד אם כן יש לנהוג כדי להסתיר את זהותו שלו וגם להישאר בלא ידיעה על זהות המקבלים? הגמרא משיבה: הדרך הטובה ביותר היא להכניס את הכסף לקופת הצדקה.
מֵיתִיבִי: מָה יַעֲשֶׂה אָדָם וְיִהְיוּ לוֹ בָּנִים זְכָרִים? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: יְפַזֵּר מְעוֹתָיו לַעֲנִיִּים. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יְשַׂמַּח אִשְׁתּוֹ לִדְבַר מִצְוָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: לֹא יִתֵּן אָדָם פְּרוּטָה לְאַרְנָקִי שֶׁל צְדָקָה, אֶלָּא אִם כֵּן מְמוּנֶּה עָלֶיהָ כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן! כִּי קָא אָמְרִינַן – דִּמְמַנֵּי עֲלַהּ כְּרַבִּי חֲנַנְיָא בֶּן תְּרַדְיוֹן.
הגמרא מקשה ממה ששנוי בברייתא: מה יעשה אדם ויהיו לו בנים זכרים? רבי אליעזר אומר: יפזר אדם את ממונו בנדיבות לעניים. רבי יהושע אומר: ישמח את אשתו לפני קיום מצוות תשמיש המיטה. רבי אליעזר בן יעקב אומר: לא ייתן אדם פרוטה לקופת הצדקה אלא אם כן אדם גדול ונאמן כגון רבי חנניה בן תרדיון ממונה עליה . נראה מכאן שאין תמיד עדיף להטיל מעות לקופת הצדקה. הגמרא מתרצת: כאשר אנו אומרים שלהטיל מעות לקופת הצדקה היא הדרך העדיפה לתת צדקה, הכוונה היא למקרה שבו אדם כגון רבי חנניה בן תרדיון ממונה עליה .
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, אָמַר מֹשֶׁה לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, בַּמֶּה תָּרוּם קֶרֶן יִשְׂרָאֵל? אָמַר לוֹ: בְּ״כִי תִשָּׂא״.
הגמרא דנה בעניינים נוספים הנוגעים לצדקה. רבי אבהו אומר: משה אמר לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, במה תרום קרנה של ישראל? הקב"ה אמר לו: בפרשת "כי תשא," כלומר, ישראל יתרוממו באמצעות התרומות והצדקה שייתנו, כפי שנאמר: "כי תשא את ראש בני ישראל... ונתנו" (שמות ל:יב).
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁאֲלוּ אֶת שְׁלֹמֹה בֶּן דָּוִד: עַד הֵיכָן כֹּחָהּ שֶׁל צְדָקָה? אָמַר לָהֶן, צְאוּ וּרְאוּ מָה פֵּירֵשׁ דָּוִד אַבָּא: ״פִּזַּר נָתַן לָאֶבְיוֹנִים – צִדְקָתוֹ עוֹמֶדֶת לָעַד, קַרְנוֹ תָּרוּם בְּכָבוֹד״. רַבִּי אַבָּא אָמַר מֵהָכָא: ״הוּא מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן, מְצָדוֹת סְלָעִים מִשְׂגַּבּוֹ, לַחְמוֹ נִתָּן, מֵימָיו נֶאֱמָנִים״; מָה טַעַם ״מְרוֹמִים יִשְׁכֹּן, מְצָדוֹת סְלָעִים מִשְׂגַּבּוֹ״ – מִשּׁוּם דְּ״לַחְמוֹ נִתָּן״ וּ״מֵימָיו נֶאֱמָנִים״.
ורבי אבהו אומר: שאלו את המלך שלמה בן דוד: עד היכן כוחה של הצדקה מגיע? המלך שלמה אמר להם: צאו וראו מה פירש אבי דוד: "פיזר נתן לאביונים, צדקתו עומדת לעד, קרנו תרום בכבוד" (תהילים קיב:ט). רבי אבא אמר: מכאן נלמד עד היכן כוחה של הצדקה מגיע: "הוא מרומים ישכון, מצדות סלעים משגבו; לחמו ניתן, מימיו נאמנים" (ישעיהו לג:טז). מה הטעם ש"הוא מרומים ישכון, מצדות סלעים משגבו"? משום ש"לחמו ניתן" לעניים, ו"מימיו נאמנים," כלומר, הם ניתנים באמונה וניתן לסמוך עליו בדבר זה.
וְאָמַר רַבִּי אֲבָהוּ, שָׁאֲלוּ אֶת שְׁלֹמֹה: אֵיזֶהוּ בֶּן הָעוֹלָם הַבָּא? אָמַר לָהֶם: כֹּל שֶׁכְּנֶגֶד זְקֵנָיו כָּבוֹד. כִּי הָא דְּיוֹסֵף בְּרֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ חֲלַשׁ, אִינְּגִיד. אֲמַר לֵיהּ אֲבוּהּ: מַאי חָזֵית? אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם הָפוּךְ רָאִיתִי – עֶלְיוֹנִים לְמַטָּה, וְתַחְתּוֹנִים לְמַעְלָה. אֲמַר לֵיהּ: עוֹלָם בָּרוּר רָאִיתָ. וַאֲנַן, הֵיכִי חֲזֵיתִינַּן? [אֲמַר לֵיהּ:] כִּי הֵיכִי דַּחֲשִׁבִינַן הָכָא, חֲשִׁבִינַן הָתָם.
ורבי אבהו אומר: שאלו את המלך שלמה: מיהו אדם שעתיד לעולם הבא? המלך שלמה אמר להם: כל אלה שנאמר עליהם: "ונגד זקניו כבוד" (ישעיהו כד:כג), בהתייחס לאלה המכובדים בעולם הזה בזכות חכמתם. דבר זה דומה למעשה ביוסף, בנו של רבי יהושע, שחלה והתעלף. כששב לאיתנו, אמר לו אביו: מה ראית כאשר לא היית בהכרה? יוסף אמר לו: ראיתי עולם הפוך. העליונים, כלומר, אלה שנחשבים חשובים בעולם הזה, היו למטה, חסרי חשיבות, ואילו התחתונים, כלומר, אלה שחסרי חשיבות בעולם הזה, היו למעלה. רבי יהושע אמר לו: עולם ברור ראית. העולם שראית הוא העולם האמיתי, שבו מעמדו הרוחני והמוסרי של אדם קובע את חשיבותו האמיתית. רבי יהושע הוסיף ושאל אותו: ואיך ראית אותנו, את חכמי התורה, שם? יוסף אמר לו: כשם שאנו חשובים כאן, כך אנו חשובים שם.
וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן – וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. וְשָׁמַעְתִּי שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: הֲרוּגֵי מַלְכוּת – אֵין כׇּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לַעֲמוֹד בִּמְחִיצָתָן. מַאן נִינְהוּ? אִילֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵרָיו, מִשּׁוּם הֲרוּגֵי מַלְכוּת – וְתוּ לָא?! פְּשִׁיטָא, בְּלָאו הָכִי נָמֵי! אֶלָּא הֲרוּגֵי לוֹד.
יוסף הוסיף: ואני שמעתי שהיו אומרים באותו עולם: אשרי מי שבא ותלמודו בידו. ואני גם שמעתי שהיו אומרים: הרוגי המלכות זוכים למעמד נעלה כל כך, עד שאין כל בריה יכולה לעמוד במחיצתן. הגמרא שואלת: מיהם אלה הקדושים שאליהם התכוון יוסף? אם נאמר שהוא התכוון לרבי עקיבא וחבריו, שנהרגו בידי הרומאים, אין זה יכול להיות: וכי מעלתם הרמה היא מפני בלבד שנהרגו על ידי המלכות וְלֹא יוֹתֵר? והלא אנשים אלה היו מופלגים בחסידותם ובקדושתם גם בחייהם. לכן ברור שגם בלי מסירות נפשם היו גדולים משאר בני אדם. אלא, הכוונה היא לאנשים כגון הרוגי לוד, שמתו על קידוש השם אך לא היו תלמידי תורה.
תַּנְיָא, אָמַר לָהֶן רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְתַלְמִידָיו: בָּנַי, מַהוּ שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: ״צְדָקָה תְרוֹמֵם גּוֹי, וְחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״? נַעֲנָה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ״; ״וָחָסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵינָם עוֹשִׂין אֶלָּא לְהִתְגַּדֵּל בּוֹ, כְּמוֹ שֶׁנֶּאֱמַר: ״דִּי לֶהֱוֹן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא, וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי״.
שנינו בברייתא: רבן יוחנן בן זכאי אמר לתלמידיו: בניי, מהו פירוש מה שנאמר בפסוק: "צדקה תרומם גוי וחסד לאומים חטאת" (משלי יד:לד)? רבי אליעזר השיב ואמר: "צדקה תרומם גוי"; אלו הם עם ישראל, כפי שנאמר: "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ?" (דברי הימים א יז:כא). "וחסד לאומים חטאת," כלומר שכל מעשי הצדקה והחסד שהאומות עושות נחשבים להם לחטא, שכן הן עושות אותם רק כדי לרומם את עצמן ביוקרה, כפי שנאמר: "די להוון מקרבין ניחוחין לאלה שמיא ומצלין לחיי מלכא ובנוהי" (עזרא ו:י). אף על פי שתרמו קורבנות, עשו זאת רק לתועלת עצמם.
וּדְעָבֵיד הָכִי, לָאו צְדָקָה גְּמוּרָה הִיא?! וְהָתַנְיָא, הָאוֹמֵר: ״סֶלַע זֶה לִצְדָקָה, בִּשְׁבִיל שֶׁיִּחְיוּ בָּנַי״, וּ״בִשְׁבִיל שֶׁאֶזְכֶּה לָעוֹלָם הַבָּא״ – הֲרֵי זֶה צַדִּיק גָּמוּר! לָא קַשְׁיָא; כָּאן בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן בְּגוֹי.
הגמרא שואלת: ואם אדם נוהג כך, וכי אין זו צדקה גמורה? והרי שנינו בברייתא שהאומר: אני נותן סלע זו לצדקה כדי שיחיו בניי, או אם הוא אומר: אני מקיים את המצווה כדי שאזכה לחלק בעולם הבא, הרי זה אדם צדיק גמור, לעניין אותה מצווה, אף על פי שהוא מתכוון גם לטובתו שלו. הגמרא משיבה: אין זה קשה. כאן, האמירה שהוא נחשב צדיק גמור היא לגבי יהודי; ואילו שם, האמירה שטובה זו אינה נחשבת לו כצדקה היא לגבי גוי.
נַעֲנָה רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד״; ״וָחָסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא כְּדֵי שֶׁתִּמָּשֵׁךְ מַלְכוּתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָהֵן מַלְכָּא, מִלְכִּי יִשְׁפַּר עֲלָךְ, וַחֲטָיָךָ בְּצִדְקָה פְרֻק, וַעֲוָיָתָךְ בְּמִחַן עֲנָיִן, הֵן תֶּהֱוֵי אַרְכָא לִשְׁלֵוְתָךְ וְגוֹ׳״.
רבי יהושע השיב לאתגרו של רבן יוחנן בן זכאי לפרש את הפסוק ואמר: "צדקה תרומם גוי"; אלו הם בני ישראל, כפי שנאמר: "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ." "וחסד לאומים חטאת" פירושו שכל מעשי הצדקה והחסד שאומות העולם עושות נחשבים להם לחטא, שכן הן עושות אותם רק כדי להנציח את שלטונן, כפי שנאמר על ידי דניאל לנבוכדנצר: "לכן מלכא מלכי ישפר עלך ומחטיך בצדקה פרוק ועויתך במחן עניין הן תהוי ארכה לשלותך" (דניאל ד:כד). מאחר שזהו הטיעון ששכנע את נבוכדנצר, נראה שמניעו האמיתי היה טובתו האישית.
נַעֲנָה רַבָּן גַּמְלִיאֵל וְאָמַר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, ״דִּכְתִיב: וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל [וְגוֹ׳]״; ״וְחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁגּוֹיִים עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא לְהִתְיַהֵר בּוֹ, וְכׇל הַמִּתְיַהֵר נוֹפֵל בְּגֵיהִנָּם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֵד יָהִיר לֵץ שְׁמוֹ, עוֹשֶׂה בְּעֶבְרַת זָדוֹן״ – וְאֵין ״עֶבְרָה״ אֶלָּא גֵּיהִנָּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״.
רבן גמליאל ענה ואמר: "צדקה תרומם גוי"; אלו הם בני ישראל, כפי שנכתב: "ומי כעמך ישראל, גוי אחד בארץ." "וחסד לאומים חטאת" פירושו שכל מעשי הצדקה והחסד שאומות העולם עושות נחשבים להם לחטא, שכן הם עושים אותם רק כדי לנהוג בהם בגאווה, וכל מי שנוהג בגאווה נופל לגיהינום, כפי שנאמר: "זד יהיר לץ שמו עושה בעברת זדון" (משלי כא:כד). ועברה אינה אלא גיהינום, כפי שנאמר: "יום עברה היום ההוא" (צפניה א:טו).
אָמַר רַבָּן גַּמְלִיאֵל: עֲדַיִין אָנוּ צְרִיכִין לַמּוֹדָעִי – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: ״צְדָקָה תְּרוֹמֵם גּוֹי״ – אֵלּוּ יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב: ״וּמִי כְּעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל גּוֹי אֶחָד״; ״וָחֶסֶד לְאֻמִּים חַטָּאת״ – כׇּל צְדָקָה וָחֶסֶד שֶׁאוּמּוֹת הָעוֹלָם עוֹשִׂין, חֵטְא הוּא לָהֶן; שֶׁאֵין עוֹשִׂין אֶלָּא לְחָרֵף אוֹתָנוּ בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא וַיַּעַשׂ ה׳ כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר, כִּי חֲטָאתֶם לַה׳ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקוֹלוֹ, וְהָיָה לָכֶם הַדָּבָר הַזֶּה״.
רבן גמליאל אמר: עדיין צריכים אנו לשמוע מה יש למודעי לומר, שכן רבי אליעזר המודעי אומר: "צדקה תרומם גוי"; אלו הם בני ישראל, כפי שנאמר: "ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ." "וחסד לאומים חטאת" פירושו שכל מעשי הצדקה והחסד שאומות העולם עושות נחשבים להם לחטא, שכן הן עושות אותם רק כדי להקניט אותנו בהם, כפי שנאמר שנבוזראדן שר הטבחים הבבלי אמר: "ה' הביא ויעש כאשר דיבר; כי חטאתם לה' ולא שמעתם בקולו, והיה לכם הדבר הזה" (ירמיהו מ:ג).
נַעֲנָה רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה וְאָמַר: ״צְדָקָה תְרוֹמֵם גּוֹי וָחֶסֶד״ – לְיִשְׂרָאֵל; וּ״לְאֻמִּים – חַטָּאת״. אָמַר לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי לְתַלְמִידָיו: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי נְחוּנְיָא בֶּן הַקָּנָה מִדְּבָרַי וּמִדִּבְרֵיכֶם, לְפִי שֶׁהוּא נוֹתֵן צְדָקָה וָחֶסֶד לְיִשְׂרָאֵל, וְלָאוּמּוֹת חַטָּאת. מִכְּלָל דְּהוּא נָמֵי אָמַר; מַאי הִיא? דְּתַנְיָא, אָמַר לָהֶם רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: כְּשֵׁם שֶׁהַחַטָּאת מְכַפֶּרֶת עַל יִשְׂרָאֵל – כָּךְ צְדָקָה מְכַפֶּרֶת עַל אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
רבי נחוניה בן הקנה השיב ואמר: "צדקה תרומם גוי וחסד" מתייחס אל ישראל; ועוד, "ולאומים חטאת." רבן יוחנן בן זכאי אמר לתלמידיו: דבריו של רבי נחוניה בן הקנה נראים מדויקים יותר מדבריי ומדבריכם, מפני שהוא מייחס גם צדקה וגם חסד לישראל, ואת החטא לעמים של העולם. הגמרא שואלת: מכלל זה, נראה שהוא, רבן יוחנן בן זכאי, גם הציע פירוש לפסוק זה. מהו? כדתניא בברייתא: רבן יוחנן בן זכאי אמר להם שיש להבין את הפסוק כך: כשם שקרבן חטאת מכפר על ישראל, כך הצדקה מכפרת על אומות העולם.
אִיפְרָא הוֹרְמִיז אִימֵּיהּ דְּשַׁבּוּר מַלְכָּא, שַׁדַּרָה אַרְבַּע מְאָה דִּינָרֵי לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, וְלָא קַבְּלִינְהוּ. שַׁדַּרְ[תִּ]ינְהוּ קַמֵּיהּ דְּרָבָא, וְקַבְּלִינְהוּ מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת. שְׁמַע רַבִּי אַמֵּי, אִיקְּפַד, אֲמַר: לֵית לֵיהּ: ״בִּיבֹשׁ קְצִירָהּ תִּשָּׁבַרְנָה, נָשִׁים בָּאוֹת מְאִירוֹת אוֹתָהּ״?! וְרָבָא – מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת.
מסופר כי איפרא הורמיז, אמו של המלך שבור, מלך פרס, שלחה ארבע מאות דינרים לרבי אמי, אך הוא לא קיבל אותם. היא אז שלחה אותם לרבא, והוא קיבל אותם למען שלום עם המלכות. רבי אמי שמע מה שעשה רבא וכעס. הוא אמר: האם רבא אינו מקבל את הלקח מן הפסוק: "ביבוש קצירה תשברנה נשים באות מאירות אותה" (ישעיהו כז:יא), כלומר שכאשר הצדקה פסקה מאומה מסוימת, הגיע הזמן שאזרחיה ייענשו, ולכן אין לנו לסייע להם לעשות מעשים טובים, דבר שיעכב את עונשם? הגמרא שואלת: ומדוע רבא קיבל את הכסף? הגמרא משיבה: הוא עשה זאת למען שלום עם המלכות.
וְרַבִּי אַמֵּי נָמֵי, מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת! דְּאִיבְּעִי לֵיהּ לְמִפְלְגִינְהוּ לַעֲנִיֵּי גוֹיִים. וְרָבָא נָמֵי – לַעֲנִיֵּי גוֹיִים יַהֲבִינְהוּ; וְרַבִּי אַמֵּי דְּאִיקְּפַד, הוּא
הגמרא שואלת: וכי רבי אמי לא גם ראה את החשיבות שבקבלת הכסף למען שלום עם המלכות? הגמרא משיבה: רבי אמי סבור שרבא היה צריך לחלק את הכסף לעניי הגויים ולא לעניי ישראל, שכן חרפה היא לישראל להזדקק לחסדי אומות העולם כדי לפרנס את ענייהם. הגמרא מעירה: למעשה, רבא גם נתן את הכסף לעניי הגויים ולא לעניי ישראל. ורבי אמי כעס משום ש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria