Drashot AI Logo
״יִמְצָא חַיִּים״. בַּעֲלֵי עוֹשֶׁר – דִּכְתִיב: ״צְדָקָה״. בַּעֲלֵי אַגָּדָה – דִּכְתִיב: ״וְכָבוֹד״ – כְּתִיב הָכָא: ״וְכָבוֹד״, וּכְתִיב הָתָם: ״כָּבוֹד חֲכָמִים יִנְחָלוּ״.
"מי שרודף צדקה וחסד, ימצא חיים" (משלי כא:כא), וביחס לחכמה נאמר: "כי מוצאי מצא חיים" (משלי ח:לה). בעלי עושר, כמו שנאמר: "רודף צדקה וחסד ימצא צדקה," כלומר, יהיה בידו לתת צדקה. בעלי אגדה, כמו שנאמר: "רודף צדקה וחסד ימצא כבוד." ומניין שזה מתייחס לבעלי אגדה? נאמר כאן "כבוד," ונאמר שם: "וכבוד חכמים ינחלו" (משלי ג:לה).
תַּנְיָא: הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, יֵשׁ לוֹ לְבַעַל הַדִּין לַהֲשִׁיבְךָ וְלוֹמַר לְךָ: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָן? אֱמוֹר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְזוֹ שְׁאֵלָה שָׁאַל טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע אֶת רַבִּי עֲקִיבָא: אִם אֱלֹהֵיכֶם אוֹהֵב עֲנִיִּים הוּא, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְפַרְנְסָם? אָמַר לוֹ: כְּדֵי שֶׁנִּיצּוֹל אָנוּ בָּהֶן מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם.
§ כך שנינו בברייתא: רבי מאיר היה אומר: יריב עשוי לטעון נגדך ולומר לך: אם אלוהיכם אוהב את העניים, מאיזו סיבה אין הוא מפרנס אותם בעצמו? במקרה כזה, אמור לו: הוא מצווה אותנו לפעול כשליחיו בפרנסת העניים, כדי שבזכותם נהיה מזוכים בקיום מצוות ולכן נינצל מדינה של גיהנם. וזו השאלה שטורנוסרופוס הרשע שאל את רבי עקיבא: אם אלוהיכם אוהב את העניים, מאיזו סיבה אין הוא מפרנס אותם בעצמו? רבי עקיבא אמר לו: הוא מצווה אותנו לפרנס את העניים, כדי שבזכותם והצדקה שאנו נותנים להם נינצל מדינה של גיהנם.
אָמַר לוֹ: [אַדְּרַבָּה], זוֹ שֶׁמְּחַיַּיבְתָּן לְגֵיהִנָּם! אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל עַבְדּוֹ, וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא כּוֹעֵס עָלָיו? וְאַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי בְנֵי יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים״!
טורנוסרופוס אמר לרבי עקיבא: להפך, צדקה זו היא שמחייבת אתכם, את העם היהודי, לגיהינום משום שאתם נותנים אותה. אמשיל לך משל. למה הדבר דומה? הוא דומה למלך בשר ודם שכעס על עבדו והשליכו לבית האסורים וציווה שלא להאכילו ושלא להשקותו. והלך אדם אחד והאכילו והשקהו. אילו שמע המלך על כך, האם לא היה כועס על אותו אדם? והרי אתם, סוף כל סוף, נקראים עבדים, כמו שנאמר: "כי לי בני ישראל עבדים" (ויקרא כה:נה). אם גזר הקדוש ברוך הוא שאדם מסוים יהיה עני, מי שנותן לו צדקה מתריס כנגד רצון ה'.
אָמַר לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא, אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל: לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁכָּעַס עַל בְּנוֹ וַחֲבָשׁוֹ בְּבֵית הָאֲסוּרִין, וְצִוָּה עָלָיו שֶׁלֹּא לְהַאֲכִילוֹ וְשֶׁלֹּא לְהַשְׁקוֹתוֹ. וְהָלַךְ אָדָם אֶחָד וְהֶאֱכִילוֹ וְהִשְׁקָהוּ. כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, לֹא דּוֹרוֹן מְשַׁגֵּר לוֹ?! וַאֲנַן קְרוּיִן בָּנִים, דִּכְתִיב: ״בָּנִים אַתֶּם לַה׳ אֱלֹהֵיכֶם״!
רבי עקיבא אמר לטורנוסרופוס: אמשול לך את ההפך במשל אחר. למה הדבר דומה? הוא דומה למלך בשר ודם שכעס על בנו והכניסו לבית האסורים וציווה שלא יאכילוהו ושלא ישקוהו. והלך אדם אחד והאכילו והשקהו. אם המלך שמע על כך לאחר ששככה חמתו, האם לא היה מגיב בשליחת מתנה לאותו אדם? ואנו נקראים בנים, כמו שנאמר: "בנים אתם לה' אלוהיכם" (דברים י״ד:א׳).
אָמַר לוֹ: אַתֶּם קְרוּיִם בָּנִים וּקְרוּיִן עֲבָדִים, בִּזְמַן שֶׁאַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן בָּנִים, וּבִזְמַן שֶׁאֵין אַתֶּם עוֹשִׂין רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם אַתֶּם קְרוּיִן עֲבָדִים; וְעַכְשָׁיו אֵין אַתֶּם עוֹשִׂים רְצוֹנוֹ שֶׁל מָקוֹם! אָמַר לוֹ, הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״; אֵימָתַי ״עֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״ – הָאִידָּנָא, וְקָאָמַר: ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״.
טורנוסרופוס אמר לו: אתם נקראים בנים ואתם נקראים עבדים. כאשר אתם מקיימים את רצון המקום, אתם נקראים בנים; כאשר אין אתם מקיימים את רצון המקום, אתם נקראים עבדים. ומאחר שכעת אין אתם מקיימים את רצון המקום, המשל שהצעתי הולם יותר. רבי עקיבא אמר לו: הכתוב אומר: "הלא פרוס לרעב לחמך, וכי עניים מרודים תביא בית?" (ישעיהו נח:ז). מתי אנו מביאים עניים מרודים אל בתינו? עכשיו, כאשר עלינו לאכסן את החיילים הרומאים בבתינו; ועל אותו זמן עצמו, הכתוב אומר: "הלא פרוס לרעב לחמך?"
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בְּרַבִּי שָׁלוֹם: כְּשֵׁם שֶׁמְּזוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה, כָּךְ חֶסְרוֹנוֹתָיו שֶׁל אָדָם קְצוּבִין לוֹ מֵרֹאשׁ הַשָּׁנָה. זָכָה – ״הֲלֹא פָרֹס לָרָעֵב לַחְמֶךָ״. לֹא זָכָה – ״וַעֲנִיִּים מְרוּדִים תָּבִיא בָיִת״.
רבי יהודה, בנו של רבי שלום, לימד: כשם שכל פרנסתו של אדם קצובה לו מראש השנה, כאשר אלוהים גוזר את דיניו לכל השנה כולה, כך גם הפסדיו הכספיים של אדם קצובים לו מראש השנה. אם זוכה, מתקיים בו הפסוק הבא: "הלוא פרוס לרעב לחמך," כלומר, הוא יוציא את הסכום שהוקצב לו על מתנות צדקה; ואם אינו זוכה, מתקיים בו הפסוק הבא: "ועניים מרודים תביא בית, כלומר, השלטון יכפה עליו לשכן חיילים בביתו ולהאכילם בעל כורחו.
כִּי הָא דִּבְנֵי אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, חֲזָא לְהוּ בְּחֶילְמָא דְּבָעוּ לְמִיחְסַר שְׁבַע מְאָה דִּינָרֵי. עַשִּׂינְהוּ שְׁקַל מִינַּיְיהוּ לִצְדָקָה, פּוּשׁ גַּבַּיְיהוּ שִׁיבְסַר דִּינָרֵי. כִּי מְטָא מַעֲלֵי יוֹמָא דְכִיפּוּרֵי, שַׁדּוּר דְּבֵי קֵיסָר נַקְטִינְהוּ.
זה כמו המעשה הזה הנוגע לאחייניו של רבן יוחנן בן זכאי, שפעם ראה בחלום שאחייניו עתידים היו לאבד שבע מאות דינרים במהלך השנה. הוא עודד אותם ולקח מהם כסף לצדקה, ונשארו להם שבעה עשר דינרים מתוך שבע המאות. כאשר הגיע ערב יום הכיפורים, השלטון שלח שליחים שבאו ולקחו את שבעת עשר הדינרים הנותרים.
אֲמַר לְהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: לָא תִּדְחֲלוּן, שִׁיבְסַר דִּינָרֵי גַּבַּיְיכוּ שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיכוּ. אָמְרִי לֵיהּ: מְנָא יָדְעַתְּ? אֲמַר לְהוּ: חֶלְמָא חֲזַאי לְכוּ. אֲמַרוּ לֵיהּ: וְאַמַּאי לָא אֲמַרְתְּ לַן [דְּנִיתְּבִינְהוּ]? אֲמַר לְהוּ: אָמֵינָא, כִּי הֵיכִי דְּתַעְבְּדוּ מִצְוָה לִשְׁמָהּ.
רבן יוחנן בן זכאי אמר להם: אל תפחדו שייקחו מכם עוד יותר; הם לקחו מכם את שבעה עשר הדינרים שעדיין היו ברשותכם. האחיינים אמרו לו: כיצד ידעת? רבן יוחנן בן זכאי אמר להם: ראיתי עליכם חלום, וסיפר להם את חלומו. אמרו לו: ומדוע לא סיפרת לנו על החלום? רבן יוחנן בן זכאי אמר להם: אמרתי, מוטב שיעשו מצווה לשמה. אילו ידעתם מלכתחילה שנגזר עליכם להפסיד סכום כסף זה, המצווה לא הייתה נעשית בטהרה לשמה.
רַב פָּפָּא הֲוָה סָלֵיק בְּדַרְגָּא, אִישְׁתְּמִיט כַּרְעֵיהּ בָּעֵי לְמִיפַּל. אֲמַר: הַשְׁתָּא (כֵּן) [כּוּ], אִיחַיַּיב מַאן דְּסָנֵי לַן כִּמְחַלְּלֵי שַׁבָּתוֹת וּכְעוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ חִיָּיא בַּר רַב מִדִּפְתִּי לְרַב פָּפָּא: שֶׁמָּא עָנִי בָּא לְיָדְךָ וְלֹא פִּרְנַסְתּוֹ.
הגמרא מספרת: רב פפא היה פעם מטפס על סולם כאשר רגלו החליקה והוא כמעט נפל. הוא אמר: עכשיו, האם מי ששונא אותנו, לשון נקייה לעצמו, חייב כמו מחללי שבת ועובדי עבודה זרה, שחייבים מיתה בסקילה, הדומה למיתה בנפילה, העונש שממנו רב פפא ניצל בקושי? חייא בר רב מדפתי אמר לרב פפא: שמא עני פעם ניגש אליך ולא פרנסת אותו, ולכן הראו לך הצצה לעונש שאתה באמת ראוי לו.
דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: כׇּל הַמַּעֲלִים עֵינָיו מִן הַצְּדָקָה, כְּאִילּוּ עוֹבֵד עֲבוֹדָה זָרָה – כְּתִיב הָכָא: ״הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן יִהְיֶה דָבָר עִם לְבָבְךָ בְּלִיַּעַל״, וּכְתִיב הָתָם: ״יָצְאוּ אֲנָשִׁים בְּנֵי בְלִיַּעַל״; מַה לְהַלָּן עֲבוֹדָה זָרָה, אַף כָּאן עֲבוֹדָה זָרָה.
כפי שנלמד בברייתא: רבי יהושע בן קרחה אומר: כל מי שמסב את עיניו ממי שמבקש צדקה, הרי הוא נחשב כאילו עובד עבודה זרה. מנין נלמד דבר זה? נאמר כאן: "הישמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל… ורעה עינך באחיך האביון, ולא תיתן לו" (דברים טו:ט). ונאמר שם: "יצאו אנשים בני בליעל… וידיחו את יושבי עירם לאמור, נלכה ונעבדה אלהים אחרים" (דברים יג:יד). כשם ששם, בני הבליעל חוטאים בעבודה זרה, כך אף כאן, דבר הבליעל נחשב כעבודה זרה.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: כֹּל צְדָקָה וָחָסֶד שֶׁיִּשְׂרָאֵל עוֹשִׂין בָּעוֹלָם הַזֶּה, שָׁלוֹם גָּדוֹל וּפְרַקְלִיטִין גְּדוֹלִין בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶן שֶׁבַּשָּׁמַיִם – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, אַל תָּבֹא בֵּית מַרְזֵחַ וְאַל תֵּלֵךְ לִסְפּוֹד וְאַל תָּנֹד לָהֶם, כִּי אָסַפְתִּי אֶת שְׁלוֹמִי מֵאֵת הָעָם הַזֶּה וְגוֹ׳ [אֶת] הַחֶסֶד וְאֶת הָרַחֲמִים״; ״חֶסֶד״ – זוֹ גְּמִילוּת חֲסָדִים, ״רַחֲמִים״ – זוֹ צְדָקָה.
כך שנינו בברייתא שרבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: כל מעשי צדקה וחסד שיהודים עושים בעולם הזה עושים שלום גדול והם מליצי יושר גדולים בין עם ישראל לבין אביהם שבשמים, שנאמר: "כה אמר ה', אל תבוא בית מרזח ואל תלך לספוד ואל תנוד להם, כי אספתי את שלומי מאת העם הזה, נאום ה', את החסד ואת הרחמים" (ירמיהו טז:ה). "חסד"; זה מתייחס למעשי חסד. "רחמים"; זה מתייחס למעשי צדקה. מכאן שכאשר יש חסד ורחמים, הקדוש ברוך הוא שרוי בשלום עם עמו.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: גְּדוֹלָה צְדָקָה שֶׁמְּקָרֶבֶת אֶת הַגְּאוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כֹּה אָמַר ה׳, שִׁמְרוּ מִשְׁפָּט וַעֲשׂוּ צְדָקָה, כִּי קְרוֹבָה יְשׁוּעָתִי לָבֹא וְצִדְקָתִי לְהִגָּלוֹת״. הוּא הָיָה אוֹמֵר, עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם: הַר קָשֶׁה – בַּרְזֶל מְחַתְּכוֹ, בַּרְזֶל קָשֶׁה – אוּר מְפַעְפְּעוֹ, אוּר קָשֶׁה – מַיִם מְכַבִּין אוֹתוֹ, מַיִם קָשִׁים – עָבִים סוֹבְלִים אוֹתָן, עָבִים קָשִׁים – רוּחַ מְפַזַּרְתָּן, רוּחַ קָשֶׁה – גּוּף סוֹבְלוֹ, גּוּף קָשֶׁה – פַּחַד שׁוֹבְרוֹ, פַּחַד קָשֶׁה – יַיִן מְפִיגוֹ, יַיִן קָשֶׁה – שֵׁינָה מְפַכַּחְתּוֹ; וּמִיתָה – קָשָׁה מִכּוּלָּם [וּצְדָקָה מַצֶּלֶת מִן הַמִּיתָה] – דִּכְתִיב: ״וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״.
כך שנינו בברייתא שרבי יהודה אומר: גדולה צדקה, שהיא מקרבת את הגאולה, שנאמר: "כה אמר ה', שמרו משפט ועשו צדקה, כי קרובה ישועתי לבוא וצדקתי להיגלות" (ישעיהו נו:א). הוא היה אומר: עשרה דברים תקיפים נבראו בעולם, זה חזק מזה. ההר חזק, אבל הברזל, שהוא חזק ממנו, מבקעו. הברזל חזק, אבל האש מתיכתו. האש חזקה, אבל המים מכבים אותה. המים חזקים, אבל העננים נושאים אותם. העננים חזקים, אבל הרוח מפזרת אותם. הרוח חזקה, אבל הגוף האנושי עומד בה. הגוף האנושי חזק, אבל הפחד שוברו. הפחד חזק, אבל היין מפיגו. היין חזק, אבל השינה מגרשתו. והמוות חזק מכולם, אבל הצדקה מצילה את האדם מן המוות, שנאמר: "וצדקה תציל ממוות" (משלי י:ב, יא:ד).
דָּרֵשׁ רַבִּי דּוֹסְתַּאי בְּרַבִּי יַנַּאי: בּוֹא וּרְאֵה, שֶׁלֹּא כְּמִדַּת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא – מִדַּת בָּשָׂר וָדָם; מִדַּת בָּשָׂר וָדָם, אָדָם מֵבִיא דּוֹרוֹן גָּדוֹל לַמֶּלֶךְ – סָפֵק מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ, סָפֵק אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ הֵימֶנּוּ; [וְאִם תִּמְצָא לוֹמַר מְקַבְּלִים אוֹתוֹ מִמֶּנּוּ –] סָפֵק רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, סָפֵק אֵינוֹ רוֹאֶה פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֵינוֹ כֵּן, אָדָם נוֹתֵן פְּרוּטָה לֶעָנִי – זוֹכֶה וּמְקַבֵּל פְּנֵי שְׁכִינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ, אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״.
רבי דוסתאי בן רבי ינאי לימד: בוא וראה שמידתו של הקדוש ברוך הוא אינה כמידת בשר ודם. משל למידת בשר ודם: כאשר אדם מביא דורון גדול למלך, ספק אם המלך מקבלו ממנו וספק אם אינו מקבלו ממנו. ואם תאמר שהמלך מקבלו ממנו, ספק אם מי שהביא את המתנה יזכה לבסוף לראות את פני המלך, או לא יראה את פני המלך. אבל הקדוש ברוך הוא אינו נוהג כך. אפילו כאשר אדם נותן רק פרוטה לעני, הוא זוכה לקבל פני שכינה, שנאמר: "ואני בצדק אחזה פניך; אשבעה בהקיץ תמונתך" (תהילים יז:טו).
רַבִּי אֶלְעָזָר יָהֵיב פְּרוּטָה לְעָנִי, וַהֲדַר מְצַלֵּי – אָמַר, דִּכְתִיב: ״אֲנִי בְּצֶדֶק אֶחֱזֶה פָנֶיךָ״. מַאי ״אֶשְׂבְּעָה בְהָקִיץ תְּמוּנָתֶךָ״? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֵלּוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּנַדְּדִין שֵׁינָה מֵעֵינֵיהֶם בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׂבִּיעָן מִזִּיו הַשְּׁכִינָה לָעוֹלָם הַבָּא.
מסופר כי רבי אלעזר היה תחילה נותן פרוטה לעני ורק אחר כך היה מתפלל. אמר: כפי שנאמר באותו פסוק: "אני בצדק אחזה פניך." הגמרא שואלת: מה פירוש מה שנאמר: "אשבעה בהקיץ תמונתך"? רב נחמן בר יצחק אומר: אלו תלמידי חכמים, שבמרדף אחר לימודם מגרשים שינה מעיניהם בעולם הזה, והקדוש ברוך הוא משביעם מזיו השכינה בעולם הבא.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״מַלְוֵה ה׳ חוֹנֵן דַּל״? אִלְמָלֵא מִקְרָא כָּתוּב אִי אֶפְשָׁר לְאוֹמְרוֹ – כִּבְיָכוֹל ״עֶבֶד לֹוֶה לְאִישׁ מַלְוֶה״.
רבי יוחנן אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "מלווה ה' חונן דל, וגמולו ישלם לו" (משלי יט:יז)? כיצד ייתכן שאדם נחשב כמי שהלווה לה'? לולא היה הדבר כתוב במפורש בפסוק, אי אפשר היה לאומרו, שמי שחונן עני נחשב כמלווה לה'. היה בכך משום חוצפה, שכן "עבד לווה לאיש מלווה" (משלי כב:ז), כביכול.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: רַבִּי יוֹחָנָן רָמֵי, כְּתִיב: ״לֹא יוֹעִיל הוֹן בְּיוֹם עֶבְרָה, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״, וּכְתִיב: ״לֹא יוֹעִילוּ אוֹצְרוֹת רֶשַׁע, וּצְדָקָה תַּצִּיל מִמָּוֶת״ – שְׁתֵּי צְדָקוֹת הַלָּלוּ לָמָּה? אַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה, וְאַחַת שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִדִּינָהּ שֶׁל גֵּיהִנָּם? הַהוּא דִּכְתִיב בֵּיהּ ״עֶבְרָה״ – דִּכְתִיב: ״יוֹם עֶבְרָה הַיּוֹם הַהוּא״. וְאֵי זוֹ הִיא שֶׁמַּצִּילָתוֹ מִמִּיתָה מְשׁוּנָּה?
רבי חייא בר אבא אומר: רבי יוחנן מעלה סתירה בין שני כתובים. במקום אחד נאמר: "לא יועילו אוצרות ביום עברה, וצדקה תציל ממות" (משלי יא:ד), ובמקום אחר נאמר: "אוצרות רשע לא יועילו, וצדקה תציל ממות" (משלי י:ב). מדוע יש צורך בשני הפסוקים הללו על צדקה, שהיא מצילה ממות? ממשיך רבי חייא בר אבא: פסוק אחד בא ללמד שצדקה מצילה ממיתה משונה בעולם הזה, ופסוק אחד בא ללמד שצדקה מצילה מדינה של גיהנם בעולם הבא. ובאיזה מן הפסוקים נזכרת אותה צדקה שמצילה מדינה של גיהנם? זהו אותו פסוק שבו נאמר "עברה", שכן לגבי יום הדין נאמר: "יום עברה היום ההוא" (צפניה א:טו). ואיזו צדקה היא זו שמצילה ממיתה משונה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria