מן העובדה שכאן, יש שתי דוגמאות לעליונותו של בן, ייעוד ושדה אבות, וכאן, יש רק הוכחה אחת לעליונותו של אח, ייבום?

הגמרא משיבה: בנוגע לשדה אחוזה עצמה, התנא קובע את פסיקתו מאותו טעם עצמו: וכי יש ייבום אלא במקרה שאין בן? במקרה שיש בן, אין ייבום. הקביעה שפדיון שדה האחוזה על ידי בן בא במקום פדיון השדה על ידי האב, ואילו פדיון השדה על ידי אח אינו כך, מבוססת על ההיגיון שההלכה של ייבום אינה ראיה לכך שאח הוא קרוב יותר מבן. לפיכך, אין לראות בהלכה של שדה אחוזה דוגמה שנייה לעליונותו של הבן, שכן היא נובעת מן הדוגמה הראשונה, זו של ייבום.

הגמרא מציעה דרשה חלופית: מדוע שהאב של הנפטר יירש לפני האחים בלבד? אמור שהוא צריך לרשת גם לפני בתו של הנפטר, על ידי פירוש הפסוק כך: "שארו" (במדבר כז:יא), זה מתייחס אל האב, והתורה מלמדת שהאב קודם לבת של הנפטר בירושה ממנו. אפשר היה לחשוב שאביו של הנפטר יקדים את הבן של הנפטר בירושה ממנו. לכן הפסוק אומר: "הקרוב" אליו, ללמד שככל שאדם קרוב יותר לנפטר, כך הוא מוקדם יותר בסדר הירושה.

הצעה זו נדחית: מאחר שבעניין ייבום בן ובת שווים, שכן אין מקיימים ייבום אם למת היו בן או בת, מסתבר כי גם בעניין הירושה בן ובת שווים בכך שהאב אינו קודם לבת.

הגמרא מציעה דרשה חלופית: מדוע שאבי המת יירש לפני אחי המת? אמור שהוא יירש רק לפני אחיו שלו, על ידי פירוש הפסוק כך: "שארו" (במדבר כז:יא), זה מתייחס אל האב, והתורה מלמדת שהאב קודם לאחי האב בירושה מן המת. אפשר היה לחשוב שאבי המת צריך להקדים את האחים של המת בירושה ממנו. הפסוק קובע: "הקרוב [hakkarov]" אליו, ללמד שכל מי שהוא קרוב [karov] יותר למת, הוא מוקדם יותר בסדר הירושה.

הגמרא משיבה: אין צורך בפסוק כדי ללמד שאבי המת יורש לפני אחי האב, מן הטעם הבא: מכוח מי באים אחי האב לרשת את המת? מכוח האב, שכן זכותם לרשת נובעת מכך שהם אחיו של אבי המת. וכי ייתכן שבעוד האב עדיין חי, אחיו יירשו? לכן מסיקה הגמרא שהאב קודם לאחי המת.

הגמרא מקשה: אבל הפסוקים אינם כתובים כך, שכן נאמר: "ואם אין לו אחים ונתתם את נחלתו לאחי אביו" (במדבר כז:י), ורק לאחר מכן נאמר: "ואם אין אחים לאביו, ונתתם את נחלתו לשארו הקרוב אליו" (במדבר כז:יא), ומכאן שהאב, שזכותו לרשת נלמדת מן המונח "שארו", יורש רק לאחר אחי המת ואחי עצמו. הגמרא מסבירה: הפסוקים אינם כתובים כסדרם, שכן כפי שהוסבר לעיל, אין זה מסתבר שאחי האב יירשו לפני האב. לכן בהכרח ירושת האב לא נכתבה במקומה הראוי, והוא עשוי לרשת אף לפני אחי המת.

§ הגמרא מתעדת דרשה נוספת להלכה שהאב קודם לאחי המת. וְתַנָּא זֶה דוֹרֵשׁ אוֹתָהּ מִכָּאן, כְּמוֹ שֶׁנִּשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא: רבי ישמעאל בנו של רבי יוסי לימד הלכה זו: נאמר: "אִישׁ כִּי יָמוּת וּבֵן אֵין לוֹ, וְהַעֲבַרְתֶּם אֶת נַחֲלָתוֹ לְבִתּוֹ" (במדבר כז:ח). בהמשך הפרשה הכתוב משתמש בלשון "ונתתם". רק בפסוק זה הוא משתמש בלשון "והעברתם". על בסיס זה מלמד רבי ישמעאל שבמקרה שיש בת, מעבירים נחלה אליה ממי שנראה שקודם, כלומר, האב, ומכאן, אין מעבירים את הנחלה מן האב במקרה שיש אחים למת.

הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר כי במקרה שיש בת, מעבירים את הירושה אליה מן האחים,