תִּשְׁעִין שָׁוְיָא; וְהַאי דְּקָאָמַר עֶשְׂרִים, דְּקָא טָעֵי עַשְׂרָה לַאֲחוֹרֵיהּ; וְהַאי דְּקָא אָמַר מָנֶה, קָא טָעֵי עַשְׂרָה לְקַמֵּיהּ.
הוא למעשה שווה תשעים דינרים, וזה שאומר שהוא שווה עשרים סלעים, שהם שמונים דינרים, טועה בהערכה שהיא עשרה דינרים מאחור, כלומר נמוכה מדי, וזה שאומר שהוא שווה מאה דינרים טועה בהערכה שהיא עשרה דינרים מלפנים, כלומר גבוהה מדי. לכן נוהגים לפי הממוצע של שתי ההערכות הללו.
אַדְּרַבָּה! הַאי אַרְעָא מְאָה וְעַשְׂרָה שָׁוְיָא; וְהַאי דְּקָאָמַר מָנֶה – קָא טָעֵי עַשְׂרָה לַאֲחוֹרֵיהּ, וְהַאי דְּקָאָמַר שְׁלֹשִׁים – קָא טָעֵי עַשְׂרָה לְקַמֵּיהּ! נְקוֹט מִיהַת תְּרֵי קַמָּאֵי בִּידָךְ, דְּמִתּוֹרַת מָנֶה לָא מַפְּקִי לֵיהּ.
הגמרא מעלה קושי: אדרבה, אמור שקרקע זו אכן שווה מאה ועשרה דינרים, וזה שאומר שהיא שווה מאה דינרים טועה בהערכה שהיא עשרה דינרים פחות, וזה שאומר שהיא שווה שלושים סלע, שהם מאה ועשרים דינרים, טועה בהערכה שהיא עשרה דינרים יותר. אם כן, יש ללכת אחר הממוצע של שתי הערכות אלו, מאה ועשרה דינרים. הגמרא משיבה: מכל מקום, אחוז בשתי הראשונות ההערכות בידך, שכן אף אחת מהן אינה מביאה את ההערכה מעבר לסכום של מאה דינרים.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: עוֹשִׂין שׁוּמָא בֵּינֵיהֶן, וּמְשַׁלְּשִׁין – קָא סָבְרִי: הַאי אַרְעָא – תִּשְׁעִין וּתְלָתָא וְתִילְתָּא שָׁוְיָא; הַאי דְּקָא אָמַר עֶשְׂרִים – קָא טָעֵי תְּלֵיסַר וְתִילְתָּא לַאֲחוֹרֵיהּ, וְהַאי דְּקָאָמַר מָנֶה – קָא טָעֵי תְּלֵיסַר וְתִילְתָּא לְקַמֵּיהּ; וּבְדִין הוּא דְּלֵימָא טְפֵי, וְהַאי דְּלָא קָאָמַר, סָבַר: מִיסָּתַאי דְּקָא מְטַפֵּינָא כּוּלֵּי הַאי אַחַבְרַאי.
הברייתא מלמדת שאחרים אומרים כי נעשית שומה של הסכום שבין שתי ההערכות הקיצוניות ביותר ולאחר מכן מחולק לשלושה. סכום זה מתווסף לאחר מכן להערכה הנמוכה ביותר. הגמרא מסבירה דעה זו: אחריםסוברים כי קרקע זו היא למעשה בשווי תשעים ושלושה ושליש דינרים. מי שאומר ששווייה עשריםסלע, שהם שמונים דינרים, טועה בהערכה שהיא שלושה עשר דינרים ושליש פחות, ומי שאומר שהיא שווה מאה דינרים טועה בהערכה שהיא שלושה עשר דינרים ושליש יותר. מצד הדין, אותו מעריך היה צריך לומר יותר, כלומר לנקוב בסכום גבוה יותר, שכן לפי חישוב זה היה עליו לומר ששווייה מאה ושישה ושני שלישים דינרים. והסיבה שלא עשה כן היא שהוא חושב כך: די לי שאוסיף שיעור זה מעל ומעבר להערכת חברי שאומר ששווייה שמונים דינרים. לכן הוא מפחית את סכום הערכתו למאה דינרים.
אַדְּרַבָּה, הָא אַרְעָא – מְאָה וּתְלֵיסַר וּתְלָתָא שָׁוְיָא; הַאי דְּקָאָמַר מָנֶה – קָא טָעֵי תְּלֵיסַר וּתְלָתָא לַאֲחוֹרֵיהּ, וְהַאי דְּקָאָמַר שְׁלֹשִׁים – טָעֵי תְּלֵיסַר וּתְלָתָא לְקַמֵּיהּ; וּבְדִין הוּא דְּקָאָמַר טְפֵי, סָבַר: מִיסָּתַאי דְּקָא מְטַפֵּינָא כּוּלֵּי הַאי אַחַבְרַאי! נְקוֹט מִיהַת תְּרֵי קַמָּאֵי בִּידָךְ, דְּמִתּוֹרַת מְאָה לָא מַפְּקִי לֵיהּ.
הגמרא מעלה קושי: אדרבה, אמור שקרקע זו אכן שווה מאה ושלושה עשר דינרים ושליש, וזה שאומר שהיא שווה מאה דינרים טועה בהערכה שהיא שלושה עשר דינרים ושליש פחות, וזה שאומר שהיא שווה שלושים סלע, שהם מאה ועשרים דינרים, טועה בהערכה שהיא שלושה עשר דינרים ושליש יותר. מצד הדין, היה עליו לומר יותר, כלומר, לנקוב בסכום גבוה יותר, שכן לפי חשבון זה היה עליו לומר שהיא שווה מאה עשרים ושישה דינרים ושני שלישים. והטעם שלא עשה כן הוא שהוא סבור כך: די לי שאוסיף שיעור זה מעל ומעבר להערכת חברי שאומר שהיא שווה מאה דינרים. הגמרא משיבה: מכל מקום, אחוז בשתי הראשונות בידך, שכן אין אף אחת מהן מביאה את ההערכה מעבר לסכום של מאה דינרים.
אָמַר רַב הוּנָא: הֲלָכָה כַּאֲחֵרִים. אָמַר רַב אָשֵׁי: טַעְמָא דַּאֲחֵרִים לָא יָדְעִינַן, הִלְכְתָא עָבְדִינַן כְּווֹתַיְיהוּ?! תָּנוּ דַּיָּינֵי גוֹלָה: עוֹשִׂין שׁוּמָא בֵּינֵיהֶן, וּמְשַׁלְּשִׁין. אָמַר רַב הוּנָא: הִלְכְתָא כְּדַיָּינֵי גוֹלָה. אָמַר רַב אָשֵׁי: טַעְמָא דְּדַיָּינֵי גוֹלָה לָא יָדְעִינַן, הִלְכְתָא עָבְדִינַן כְּווֹתַיְיהוּ?!
רב הונא אמר: ההלכה היא בהתאם לדעתם של אחרים, האומרים שסכום ההפרש בין שתי השומות הקיצוניות ביותר מחושב ולאחר מכן מחולק בשלושה, וסכום זה מתווסף לאחר מכן לשומה הנמוכה ביותר. רב אשי אמר: איננו אפילו מבינים את טעמו של אחרים; האם אם כן נקבע את ההלכה בהתאם לדעתם? דייני הגולה לימדו ברייתא התואמת את דעתם של אחרים בברייתא שהובאה קודם לכן: שומה מבוצעת כדי לקבוע את סכום ההפרש בין שתי השומות הקיצוניות ביותר ולאחר מכן סכום זה מחולק בשלושה ומתווסף לשומה הנמוכה ביותר. רב הונא אמר: ההלכה היא בהתאם לדייני הגולה. רב אשי אמר: איננו אפילו מבינים את נימוקם של דייני הגולה; האם אם כן נקבע את ההלכה בהתאם לדעתם?
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״חֲצִי שָׂדֶה אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן, וְנוֹטֵל חֲצִי שָׂדֵהוּ. ״חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן, וְנוֹטֵל חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם. וְהוּא מְקַבֵּל עָלָיו מְקוֹם הַגָּדֵר, חָרִיץ וּבֶן חָרִיץ. וְכַמָּה הוּא חָרִיץ? שִׁשָּׁה טְפָחִים. וּבֶן חָרִיץ – שְׁלֹשָׁה.
משנה:האומר לחברו: אני מוכר לך חצי שדה, ולא פירש איזה חצי הוא מוכר, שמין את השדה, ואחר כך חולקים אותה ביניהם, והלוקח נוטל חצי מן שדהו של המוכר. אם אמר המוכר: אני מוכר לך את החצי שבצד הדרומי של השדה, שמין את הצד הצפוני ואת הצד הדרומי של השדה, ואחר כך חולקים אותה ביניהם, והוא נוטל את החצי שבצד הדרומי. והוא מקבל עליו לתת את מקום הגדר שבין שני חצאי השדה מתוך שלו. וכן הוא מקבל עליו לתת מתוך שלו את מקום החריץ הגדול והחריץ הקטן, שנועדו להרחיק את הבהמות מן השדה. וכמה רוחב החריץ הגדול? שישה טפחים. וכמה רוחב החריץ הקטן? שלושה טפחים.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לוֹקֵחַ נוֹטֵל כָּחוּשׁ שֶׁבּוֹ. אָמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן: וְהָא אֲנַן ״מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן״ תְּנַן! אָמַר לֵיהּ: אַדַּאֲכַלְתְּ כַּפְנְיָיתָא בְּבָבֶל – תַּרְגֵּימְנָא מִסֵּיפָא,
גמרא:רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: כאשר אדם מוכר חצי משדהו לאדם אחר, הלוקח נוטל את החלק הכחוש יותר של השדה, החלק שאיכותו נמוכה יותר. אמר רבי חייא בר אבא לרבי יוחנן: והלא שנינו במשנה שבמקרה כזה נעשית שומה של השדה, ולאחר מכן היא נחלקת ביניהם, ומכאן שהלוקח והמוכר מקבלים חלקות קרקע דומות? אם כן, כיצד אתה יכול לומר שהלוקח נוטל את החלק הכחוש יותר? רבי יוחנן אמר לו בלשון לעג: בשעה שהיית אוכל תמרים בבבל ומזניח את לימודך, אנחנו ביארנו את העניין על סמך הסיפא של המשנה, שמוכיחה שהבנתִי נכונה.
דְּקָתָנֵי סֵיפָא: ״חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם אֲנִי מוֹכֵר לָךְ״ – מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן וְנוֹטֵל חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם. וְאַמַּאי מְשַׁמְּנִין בֵּינֵיהֶן? וְהָא ״חֶצְיָהּ בַּדָּרוֹם״ אָמַר לֵיהּ! אֶלָּא לִדְמֵי; הָכָא נָמֵי לִדְמֵי.
כפי שהסיפא מלמדת: אם המוכר אומר: אני מוכר לך את החצי שנמצא בצד הדרומי של השדה, עושים שומה של הצדדים הצפוני והדרומי של השדה, ולאחר מכן מחלקים אותו ביניהם, והוא נוטל את החצי שבצד הדרומי. אם נבין זאת כפשוטו, קטע זה מעורר קושי: מדוע עושים שומה של הצדדים הצפוני והדרומי של השדה, ולאחר מכן מחלקים אותו ביניהם? הרי מכל מקום, האם לא אמר לו שהוא מוכר לו את החצי הדרומי? ייתן המוכר לקונה את החצי הדרומי של השדה. מדוע יש צורך בשומה? אלא, בהכרח שהעניין מורכב יותר מכפי שהוא נראה, והמשנה מתייחסת לכסף. כלומר, הקונה נוטל את החצי הדרומי, אך המוכר חייב לפצותו בכסף על ההפרש בערך בין שני חצאי השדה. כאן גם כן, במקרה הראשון, המשנה מתייחסת לכסף: הקונה נוטל את החצי הכחוש יותר, אך המוכר חייב לפצותו בכסף על ההפרש בערך בין שני חצאי השדה.
מְקַבֵּל עָלָיו מְקוֹם גָּדֵר כּוּ׳. תָּאנָא: חָרִיץ מִבַּחוּץ, וּבֶן חָרִיץ מִבִּפְנִים. וְזֶה וָזֶה אֲחוֹרֵי גָדֵר,
§ המשנה מלמדת כי הקונה מקבל על עצמו לספק מנכסיו שלו את המקום לגדר שבין שני חצאי השדה, וכן לתעלה הגדולה והקטנה. חכם שנה בברייתא: התעלה הגדולה נחפרת מבחוץ, ואילו התעלה הקטנה נחפרת מבפנים, קרוב יותר לשדה. גם זו וגם זו נחפרות מאחורי הגדר,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria