אֵין נִמְדָּדִין עִמָּהּ. פָּחוֹת מִכָּאן – נִמְדָּדִין עִמָּהּ.
הם אינם נמדדים יחד עם שאר השדה. אם הבקעים או הסלעים היו פחות מ־עשרה טפחים, הם נמדדים יחד עם שאר השדה.
וְאַמַּאי? לִיקְדְּשׁוּ בְּאַנְפֵּי נַפְשַׁיְיהוּ! וְכִי תֵּימָא: כֵּיוָן דְּלָא הָוֵי בֵּית כּוֹר, לָא קָדְשִׁי;
הגמרא שואלת: אבל מדוע הנקיקים העמוקים יותר והסלעים הגבוהים יותר מעשרה טפחים אינם נמדדים עם שאר השדה? שיהיו לכל הפחות מוקדשים בנפרד ויצריכו פדיון לעצמם. ואם תאמר שמכיוון שאינם בגודל של בית כור, אינם יכולים להיות מוקדשים, יש קושי.
וְהָא תַּנְיָא: ״שָׂדֶה״ – מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? לְפִי שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֶרַע חֹמֶר שְׂעֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף״; אֵין לִי אֶלָּא שֶׁהִקְדִּישׁ בָּעִנְיָן הַזֶּה,
אבל האם לא נלמד בברייתא על הפסוק: "ואם הגואל יגאל את השדה" (ויקרא כז:יט): מדוע צריך הפסוק לומר את המילה "שדה"? מאחר שהפסוקים הקודמים כולם עוסקים בשדה, היה די לפסוק זה להתייחס אל השדה בכינוי: אותה. אלא, כפי שנאמר בפסוק מוקדם יותר: "והיה ערכך לפי זרעו; חומר שעורים בחמישים שקל כסף" (ויקרא כז:טז), אין לי אלא שנלמדה ההלכה במקרה של מי שהקדיש באופן זה, כלומר, שטח הראוי לזריעת חומר של זרעי שעורים.
מִנַּיִן לְרַבּוֹת לֶתֶךְ וַחֲצִי לֶתֶךְ, סְאָה, תַּרְקַב וַחֲצִי תַּרְקַב? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שָׂדֶה״, מִכׇּל מָקוֹם!
הברייתא ממשיכה: מנין אני לומד שההלכה הזו נועדה גם לכלול את המקרה של מי שהקדיש שטח קטן יותר, למשל שטח הראוי לזריעת לתך, כלומר חצי כור, חצי לתך, סאה, תרקב, וחצי תרקב? מנין נלמד שגם חלקות אדמה קטנות אלו ניתן להקדיש ולפדות בהתאם לערכים הקבועים הנאמרים בתורה? הפסוק אומר: "שדה," מלמד שההלכה הזו חלה בכל מקרה של שדה, אפילו על חלקות קטנות יותר.
אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: הָכָא בִּנְקָעִים מְלֵאִים מַיִם עָסְקִינַן, דְּלָאו בְּנֵי זְרִיעָה נִינְהוּ. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי דּוּמְיָא דִסְלָעִים; שְׁמַע מִינַּהּ.
רב עוקבא בר חמא אמר: כאן, במשנה במסכת ערכין, אנו עוסקים בנקיקים מלאים מים. מאחר שאינם ראויים לזריעה, אין הם יכולים להתקדש, כפי שנאמר בפסוק: "והיה ערכך לפי זרעו" (ויקרא כז:טז). הגמרא מעירה: לשון המשנה גם מדויקת לפי פירוש זה, שכן היא מלמדת את ההלכה על נקיקים שהם דומים לסלעים, שבוודאי אינם ראויים לזריעה. הגמרא מאשרת: למד מכאן שפירוש זה נכון.
אִי הָכִי, אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִכָּאן נָמֵי! הָנְהוּ ״נְגָאנֵי דְאַרְעָא״ מִיקְּרוּ; ״שִׁדְרֵי דְאַרְעָא״ מִיקְּרוּ.
הגמרא מעלה קושי: אם כן, שהנקיקים והסלעים של המשנה הוצאו מכלל הקדש מפני שאינם ראויים לזריעה, אם כן אפילו אם הם פחותים מעשרה טפחים בעומקם או בגובהם, גם הם לא היו צריכים להתקדש. הגמרא משיבה: אם הנקיקים או הסלעים פחותים מעשרה טפחים בעומקם או בגובהם, אלה הנקיקים נקראים בקעי הארץ, והסלעים הללו נקראים שדרי הארץ [shidrei]. במילים אחרות, מאחר שהם נחשבים מאפיינים רגילים של השדה ואינם מהווים שטחים נפרדים, הם מתקדשים יחד עם שאר השדה.
הָכָא מַאי? אֲמַר רַב פָּפָּא: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מְלֵאִים מַיִם. מַאי טַעְמָא? אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁיִּתֵּן מְעוֹתָיו בִּמְקוֹם אֶחָד, וְיֵרָאוּ לוֹ כִּשְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת.
הגמרא שואלת: ההלכה האמורה לעיל נשנתה בנוגע לנכס מוקדש. כאן, במקרה של מכירת קרקע, שלגביה המשנה מלמדת שנקיקים שעומקם עשרה טפחים אינם נמדדים יחד עם הקרקע, מהי ההלכה? האם אותה הלכה חלה רק כאשר הנקיקים מלאים מים? רב פפא אמר: אפילו אם אינם מלאים מים אין הם נחשבים חלק מן השדה. מה הטעם שבמקרה של מכירה אין הנקיקים נחשבים חלק מן השדה אפילו אם אינם מלאים מים? משום שאדם הקונה שדה אינו רוצה לתת את כספו עבור קניית חלקה אחת כאשר היא נראית לו כשתי חלקות או שלוש שונות בשל הבדלים בגובה פני הקרקע. לפיכך, אותם נקיקים שעומקם עשרה טפחים אינם נמדדים יחד עם שאר השדה, בין אם הם מלאים מים ובין אם לאו.
מַתְקֵיף לַהּ רָבִינָא: וְהָא דּוּמְיָא דִּסְלָעִים קָתָנֵי – מָה סְלָעִים דְּלָאו בְּנֵי זְרִיעָה נִינְהוּ, אַף הָנֵי נָמֵי דְּלָאו בְּנֵי זְרִיעָה נִינְהוּ! כִּי קָתָנֵי דּוּמְיָא דִּסְלָעִים – אַפָּחוֹת מִכָּאן.
רבינא מקשה על כך: אך המשנה מלמדת את ההלכה על נקיקים באופן המורה שהם דומים לסלעים הנידונים במשנה. כשם שסלעים אינם ראויים לזריעה, כך גם נקיקים אלה הם כאלה שאינם ראויים לזריעה. אך אם אינם מלאים מים, ולכן הם ראויים לזריעה, אזי אף אם הם נמוכים משאר השדה, היה צריך לכלול אותם במכירה. הגמרא משיבה: כאשר המשנה מלמדת את ההלכה על נקיקים באופן המורה שהם דומים לסלעים הנידונים במשנה, היא מלמדת על נקיקים שהם פחות מכך, כלומר, פחות מעשרה טפחים עומק. במקרה כזה, אף אם אינם ראויים לזריעה, הם נמדדים יחד עם שאר השדה.
פָּחוֹת מִכָּאן נִמְדָּדִין עִמָּהּ. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: טְרָשִׁים שֶׁאָמְרוּ – בֵּית אַרְבַּעַת קַבִּין. אָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: וְהוּא שֶׁמּוּבְלָעִין בַּחֲמֵשֶׁת קַבִּין. רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁמּוּבְלָעִין בְּרוּבָּהּ שֶׁל שָׂדֶה.
§ המשנה מלמדת שאם הסדקים או הסלעים בשדה היו בגובה של פחות מעשרה טפחים, הם נמדדים יחד עם שאר השדה. רבי יצחק אומר: הסלעים או הסדקים שגובהם פחות מעשרה טפחים, שעליהם אמרו חכמים שהם נמדדים יחד עם שאר השדה, אסור שיחזיקו יותר משטח הראוי לזריעת ארבעה קבין זרע בתוך שטח הראוי לזריעת כור. רב עוקבא בר חמא אומר: דין זה חל דווקא כאשר הסלעים מפוזרים בתוך שטח הראוי לזריעת חמישה קבין. רב חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: דין זה חל דווקא כאשר הסלעים מפוזרים ברובו של השדה.
בָּעֵי רַב חִיָּיא בַּר אַבָּא: רוּבָּן בְּמִעוּטָהּ, וּמִעוּטָן בְּרוּבָּהּ, מַהוּ? תֵּיקוּ.
רבי חייא בר אבא מעלה דילמה בנוגע להלכה שנלמדה בשם רבי יוחנן: אם רוב האבנים מפוזרות בכל החלק הקטן יותר של השדה, ומיעוט האבנים מפוזרות בכל החלק הגדול יותר של השדה, מהי ההלכה? הגמרא משיבה: הדילמה תעמוד ללא הכרעה, שכן לא נמצאה תשובה.
בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה:
רבי ירמיה מעלה דילמה נוספת:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria