אם מצא שלוש גופות מונחות זו במקביל לזו, אזי אם יש ביניהן, כלומר בין שתי הגופות החיצוניות, מרחק של ארבע עד שמונה אמות, הרי זהו בחזקת בית קברות ואין לפנות את הגופות, ועליו לבדוק מאותו מקום כלפי חוץ עשרים אמה כדי לגלות אם יש שם גופות נוספות קבורות. אם הוא מוצא אפילו גופה אחת עד למרחק של עשרים אמה, עליו להמשיך ולבדוק מן המקום שבו מצא את אותה גופה כלפי חוץ עוד עשרים אמה. הוא ממשיך לחפש גופות נוספות, אפילו אם נמצאה רק גופה אחת בתוך עשרים האמה, שכן יש יסוד לצפות לדבר; מסתבר שנתקל בבית קברות עתיק. אין הוא רשאי להעביר את הגופות, למרות העובדה שאם היה מוצא את הגופה היחידה לבדה מלכתחילה, מבלי שהיה מודע לאתר הקבורה, היה רשאי לפנות אותה ואת העפר שסביבה.

הגמרא מנתחת את אותה משנה. המאסטר אמר: אם יש ביניהם מרחק של ארבע עד שמונה אמות, הרי שמניחים שמדובר בבית קברות. הטעם הוא שגופות הקבורות בדרך זו מעידות על הסידור הסטנדרטי של חדר קבורה. העובדה שנאמר הדבר רק כאשר המרחק בין הגופות הוא בין ארבע לשמונה אמות מניחה שגודלו של חדר קבורה הוא ארבע אמות על שמונה אמות. על בסיס זה שואלת הגמרא: כדעת מי היא זו? אם זו דעתם של חכמים במשנה לעיל (100b), האם לא אמרו שגודלו של חדר קבורה הוא ארבע אמות על שש אמות? אם זו דעתו של רבי שמעון, האם לא אמר שמערת קבורה היא שש אמות על שמונה אמות?

הגמרא משיבה: למעשה משנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, והיא בהתאם לנוסח אחר של דעת רבי שמעון, המובא על ידי תנא זה, כפי שנלמד בברייתא: אם מצא אדם שלוש גופות מונחות בסמיכות זו לזו, ואין מרחק של ארבע אמות עד שמונה אמות ביניהן, כלומר, הן מונחות קרוב יותר זו לזו, יש להן דין הלכתי המחייב להעביר את העפר הסובב שבו נקברו. אבל אין הן נחשבות לחלק מבית קברות, שכן קברים קבועים אינם נקבעים בצפיפות כזו. בעל כורחך, גופותיהן נקברו שם מלכתחילה באופן זמני, אך לאחר מכן לא הועברו לקבורה מחדש. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: הגופות שבאמצע נחשבות כאילו אינן שם, כלומר, כאילו נקברו שם באקראי, והאחרות בכך מצטרפות ליצור בית קברות שבו נמצאות גופות במרחק של ארבע אמות עד שמונה אמות ביניהן.

הגמרא שואלת: בהתאם לדעת מי פירשת את המשנה? אם היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון, אם כן אמור את הסיפא של אותה משנה: אם הוא מוצא שטח של קברים, עליו לבדוק משם והלאה עשרים אמה כדי לגלות אם יש שם גופות נוספות קבורות. מאחר שסידור הקבורה מעיד על קבורה בתוך חדר קבורה של קטקומבה, עליו להמשיך ולבדוק את כל השטח שהיה נתפס בידי קטקומבה. הגמרא שואלת: של מי הדעה הזאת? אם זו דעתו של רבי שמעון, המרחק שהיה צריך לבדוק היה עשרים ושתיים אמה, שהוא האורך הכולל של קטקומבה, כלומר, שני חדרים של שמונה אמות עם חצר של שש אמות ביניהם. ואם זו דעתם של חכמים, המרחק שהיה צריך לבדוק היה שמונה עשרה אמה, שכן כל קטקומבה מורכבת משני חדרים שאורכם שש אמות וביניהם חצר של שש אמות.

הגמרא משיבה: למעשה, המשנה היא בהתאם לדעת חכמים, ויש צורך לבדוק עשרים אמה במקרה שבו הוא בדק לאורך האלכסון של הקטקומבה, שהוא ארוך יותר מאורכה.

הגמרא שואלת: אבל מאחר שהוא בדק לשכה זו לאורך האלכסון, לשכה זו השנייה שבצד האחר של החצר צריכה גם היא להיבדק לאורך האלכסון. אם כן, הרי זה עשרים ושתיים אמות. הגמרא משיבה: אנו אומרים שעליו לבדוק לשכה אחת לאורך האלכסון, אבל אין אנו אומרים שעליו לבדוק שתי לשכות לאורך האלכסון.