כֹּל תְּלָתִין יוֹמִין, בֵּין אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא וּבֵין לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, מִכָּאן וְאֵילָךְ, אִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — אָסוּר, וְאִי לָא אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא — שְׁרֵי.
במהלך כל שלושים הימים שלאחר חגיגת החתונה, אם הגוי מזמין יהודי למשתה, בין שאמר ליהודי שהמשתה הוא מחמת חגיגת החתונה ובין שלא אמר לו שהמשתה הוא מחמת חגיגת החתונה, אסור להשתתף, שכן מניחים שהשמחה היא חלק מחגיגת החתונה. מכאן ולהבא, אם אמר לו שהמשתה הוא מחמת חגיגת החתונה, אסור להשתתף, אבל אם לא אמר לו שהמשתה הוא מחמת חגיגת החתונה, מותר לעשות כן.
וְכִי אָמַר לֵיהּ מֵחֲמַת הִלּוּלָא, עַד אֵימַת? אָמַר רַב פָּפָּא: עַד תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא. וּמֵעִיקָּרָא מֵאֵימַת אָסוּר? אָמַר רַב פָּפָּא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מִכִּי רָמוּ שְׂעָרֵי בַּאֲסִינְתֵּי.
הגמרא שואלת: ואם במקרה שהוא אמר לו שהמשתה הוא לכבוד חגיגת הנישואין, עד מתי מניחים שהמשתה קשור לעבודת אלילים? רב פפא אמר: עד שנים עשר חודש בשנה יעברו מאז החתונה. הגמרא שואלת: ומתחילה, לפני החתונה, ממתי הדבר אסור? רב פפא אמר בשם רבא: מן הזמן שבו מטילים שעורים אל המכתשים [ba’asintei] כדי להכין שיכר לחתונה.
וּלְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא שְׁרֵי? וְהָא רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא אִיקְּלַע לְבֵי הָהוּא גּוֹי לְבָתַר תְּרֵיסַר יַרְחֵי שַׁתָּא, וְשַׁמְעֵיהּ דְּאוֹדִי, וּפֵירַשׁ וְלָא אֲכַל! שָׁאנֵי רַב יִצְחָק בְּרֵיהּ דְּרַב מְשַׁרְשְׁיָא, דְּאָדָם חָשׁוּב הוּא.
הגמרא שואלת: ולאחר שנים עשר חודשי השנה שעברו מאז החתונה, האם תמיד מותר להשתתף בסעודה? והרי רב יצחק בר רב משרשיא הזדמן לבוא לביתו של גוי אחד לאחר שנים עשר חודשי השנה שעברו מאז חתונת בנו, ושמע את הגוי מודה לאלילו על נישואי בנו, ופרש מן הסעודה ולא אכל שם. הגמרא משיבה: רב יצחק בר רב משרשיא שונה הוא, שכן אדם חשוב הוא, ולכן נוכחותו גרמה לגוי לשמוח.
וּקְרָטֵסִים וְכוּ׳. מַאי קְרָטֵסִים? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: יוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת. וְהָתַנְיָא: קְרָטֵסִים וְיוֹם שֶׁתָּפְסָה בּוֹ רוֹמִי מַלְכוּת! אָמַר רַב יוֹסֵף: שְׁתֵּי תְּפִיסוֹת תָּפְסָה רוֹמִי, אַחַת בִּימֵי קְלֵפַּטְרָא מַלְכְּתָא, וְאַחַת שֶׁתָּפְסָה בִּימֵי יְוָנִים.
§ המשנה מלמדת: וקרטסיס, ויום החג של מלכיהם. הגמרא שואלת: מהו החג של קרטסיס? אמר רב יהודה שאמר שמואל: הוא מציין את היום שבו רומא תפסה שליטה על אימפריה. הגמרא שואלת: אבל האם לא שנינו בברייתא: שני חגים הם קרטסיס והיום שבו רומא תפסה שליטה על אימפריה? מכאן שקרטסיס והיום שבו רומא תפסה שליטה על אימפריה הם שני חגים נפרדים. אמר רב יוסף: בשתי הזדמנויות נפרדות רומא תפסה שליטה על אימפריה. אחת אירעה בימי המלכה קלאופטרה, כאשר כבשו את מצרים, ואחת התרחשה זמן רב קודם לכן, כאשר רומא תפסה שליטה בימי היוונים.
דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: תְּלָתִין וּתְרֵין קְרָבֵי עֲבַדוּ רוֹמָאֵי בַּהֲדֵי יַוְנָאֵי, וְלָא יְכַלוּ לְהוּ, עַד דְּשַׁתְּפִינְהוּ לְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַיְיהוּ, וְהָכִי אַתְנוֹ בַּהֲדַיְיהוּ: אִי מִינַּן מַלְכֵי — מִנַּיְיכוּ הִפַּרְכֵי, אִי מִנַּיְיכוּ מַלְכֵי — מִינַּן הִפַּרְכֵי.
הגמרא מפרטת: כאשר רב דימי בא מארץ ישראל הוא אמר: הרומאים ניהלו שלושים ושתיים מלחמות עם היוונים אך לא יכלו להביס אותם, עד שכרתו ברית עם העם היהודי ולבסוף הכניעו את היוונים. וזהו התנאי שהתנו עם העם היהודי: אם המלכים יבואו מקרבנו, המושלים [היפרכי] יבואו מקרבכם; ואם המלכים יבואו מקרבכם, המושלים יבואו מקרבנו.
וּשְׁלַחוּ לְהוּ רוֹמָאֵי לְיַוְנָאֵי: עַד הָאִידָּנָא עָבֵידְנָא בִּקְרָבָא, הַשְׁתָּא נַעֲבֵיד בְּדִינָא. מַרְגָּלִית וְאֶבֶן טוֹבָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? שְׁלַחוּ לְהוּ: מַרְגָּלִית לְאֶבֶן טוֹבָה.
והרומאים שלחו את המסר הבא ליוונים: עד עכשיו, אנחנו ניסינו ליישב את הסכסוך שלנו באמצעות לחימה בקרבות; כעת, הבה נכריע את העניין באמצעות דין. במקרה של פנינה ואבן יקרה, איזו מהן צריכה לשמש בסיס לאחרת? היוונים שלחו להם בתגובה: הפנינה צריכה לשמש כבסיס לאבן היקרה, שערכה רב יותר.
אֶבֶן טוֹבָה וְאִינָךְ, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אֶבֶן טוֹבָה לְאִינָךְ. אִינָךְ וְסֵפֶר תּוֹרָה, אֵיזוֹ מֵהֶן יֵעָשֶׂה בָּסִיס לַחֲבֵירוֹ? אִינָךְ לְסֵפֶר תּוֹרָה.
הרומאים הוסיפו ושאלו: אם הייתה אבן יקרה ואוניקס [innakh], אבן יקרה בעלת ערך מיוחד, איזו מהן צריכה לשמש בסיס לחברתה? היוונים השיבו: האבן היקרה צריכה לשמש בסיס לאוניקס. שוב שאלו הרומאים: במקרה של אוניקס וספר תורה, איזו מהן צריכה לשמש בסיס לחברתה? היוונים השיבו: האוניקס צריך לשמש בסיס לספר התורה.
שְׁלַחוּ לְהוּ: [אִם כֵּן] אֲנַן סֵפֶר תּוֹרָה גַּבַּן וְיִשְׂרָאֵל בַּהֲדַן. כְּפוֹ לְהוּ עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין, קָמוּ לְהוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל, מִכָּאן וְאֵילָךְ אִישְׁתַּעְבַּדוּ בְּהוּ.
הרומאים שלחו את התשובה הזאת אליהם: אם כך הוא הדבר, אז עליכם להיכנע לנו, שכן יש לנו את מגילת התורה עמנו, והעם היהודי הוא עמנו. הרומאים דומים לאבן היקרה, והם בעלי ברית של העם היהודי הדומה לשוהם, וברשותם מגילת התורה. לכן הרומאים אילצו את היוונים להיכנע ונטלו לעצמם את השליטה העולמית שלהם. במשך עשרים ושש שנים הרומאים עמדו בנאמנות לצד העם היהודי; מאותה נקודה ואילך, הם שיעבדו אותם.
מֵעִיקָּרָא מַאי דְּרוּשׁ, וּלְבַסּוֹף מַאי דְּרוּשׁ? מֵעִיקָּרָא דְּרוּשׁ ״נִסְעָה וְנֵלֵכָה וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ״, וּלְבַסּוֹף דְּרוּשׁ ״יַעֲבׇר נָא אֲדֹנִי לִפְנֵי עַבְדּוֹ״.
הגמרא שואלת: בתחילה, כאשר הרומאים נהגו בנאמנות, איזה פסוק הם דרשו, ולבסוף, כאשר שיעבדו את היהודים, איזה פסוק הם דרשו? בתחילה, הם דרשו את הפסוק שבו עשו אמר ליעקב בפגישתם: "נִסְעָה וְנֵלֵכָה, וְאֵלְכָה לְנֶגְדֶּךָ" (בראשית לג:יב). בפסוק זה, עשו משווה את עצמו ליעקב, כרמז ליחס הרומי הראשוני ליהודים. ולבסוף, הם דרשו את הפסוק המתאר את תשובת יעקב לעשו: "יַעֲבָר נָא אֲדֹנִי לִפְנֵי עַבְדּוֹ" (בראשית לג:יד), הממחיש את כפיפותו של יעקב לעשו, ובהרחבה את כפיפותם של היהודים לרומא.
עֶשְׂרִין וְשֵׁית שְׁנִין דְּקָמוּ בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ בַּהֲדֵי יִשְׂרָאֵל מְנָא לַן? דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא: כְּשֶׁחָלָה רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר יוֹסֵי, שְׁלַחוּ לֵיהּ: רַבִּי! אֱמוֹר לָנוּ שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה דְּבָרִים שֶׁאָמַרְתָּ לָנוּ מִשּׁוּם אָבִיךָ.
הגמרא שואלת: בנוגע לעשרים ושש השנים שבמהלכן הרומאים עמדו בנאמנות לצד העם היהודי, מנין לנו שכך היה הדבר? הגמרא מביאה ראיה. כפי שאומר רב כהנא: כאשר רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, חלה, החכמים שלחו אליו את המסר הבא: רבנו, אמור לנו שתיים או שלוש אמרות שאתה פעם אמרת לנו בשם אביך, רבי יוסי בן חלפתא, שכן איננו זוכרים את האמרות במדויק.
אֲמַר לְהוּ: מֵאָה וּשְׁמֹנִים שָׁנָה קוֹדֶם שֶׁנֶּחֱרַב הַבַּיִת פָּשְׁטָה מַלְכוּת הָרְשָׁעָה עַל יִשְׂרָאֵל, שְׁמוֹנִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּזְרוּ טוּמְאָה עַל אֶרֶץ הָעַמִּים וְעַל כְּלֵי זְכוּכִית, אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד לֹא חָרַב הַבַּיִת גָּלְתָה סַנְהֶדְרִין וְיָשְׁבָה לָהּ בַּחֲנוּת.
רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר להם את האמרות הבאות שנמסרו לו מאביו: מאה ושמונים שנה לפני שבית המקדש השני חרב, מלכות רומי הרשעה פשטה על ישראל ושלטה בהם. שמונים שנה לפני שהמקדש חרב, החכמים גזרו טומאה על ארץ העמים ועל כלי זכוכית. ארבעים שנה לפני שהמקדש חרב, גלתה הסנהדרין מלשכת הגזית וישבה בחנות הסמוכה להר הבית.
לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר אַבְדִּימִי: לוֹמַר, שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי קְנָסוֹת. דִּינֵי קְנָסוֹת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: בְּרַם זָכוּר אוֹתוֹ הָאִישׁ לַטּוֹב, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא שְׁמוֹ, שֶׁאִלְמָלֵא הוּא נִשְׁתַּכְּחוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל! ״נִשְׁתַּכְּחוּ״? לִגְרְסִינְהוּ!
הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה יש צורך לדעת היכן הייתה הסנהדרין מתכנסת? רבי יצחק בר אבדימי אמר: יש בכך צורך כדי לומר שהם שוב לא דנו בדיני קנסות. הגמרא שואלת: האם עולה על דעתך שבשלב זה הסנהדרין כבר לא דנה בדיני קנסות? והרי רב יהודה אומר שרב אומר: אכן [ברם], אותו אדם ייזכר לטובה, ורבי יהודה בן בבא שמו, שאלמלא הוא היו דיני קנסות משתכחים מתוך עם ישראל. הגמרא מקשה על קביעה זו: וכי דיני קנסות אכן היו משתכחים? ילמדו החכמים אותם, כדי שלא ישתכחו.
אֶלָּא בָּטְלוּ דִּינֵי קְנָסוֹת מִיִּשְׂרָאֵל, שֶׁגָּזְרָה מַלְכוּת הַרְשָׁעָה שְׁמָד עַל יִשְׂרָאֵל: כָּל הַסּוֹמֵךְ יֵהָרֵג, וְכׇל הַנִּסְמָךְ יֵהָרֵג, וְעִיר שֶׁסּוֹמְכִין בָּהּ תֵּחָרֵב, וּתְחוּם שֶׁסּוֹמְכִין בּוֹ יֵעָקֵר.
אלא, כוונתו הייתה לומר כי דיני הקנסות היו חדלים מלהיות מיושמים מבין העם היהודי, שכן לא היו יכולים לדון במקרים הכרוכים בהלכות הללו מחמת היעדר דיינים סמוכים. וזה מפני שבזמן מסוים המלכות הרשעה של רומא גזרה גזרות שמד על העם היהודי במטרה לבטל את שלשלת הסמיכה ואת סמכות החכמים. הם אמרו כי כל מי שיסמיך דיינים ייהרג, וכל מי שיוסמך ייהרג, והעיר שבה יסמיכו את הדיינים תיחרב, והאזורים שסביב התחום של העיר שבה יסמיכו דיינים ייעקרו. אמצעים אלה נועדו להרתיע את החכמים מלבצע או לקבל סמיכה בשל החשש לשלום האוכלוסייה המקומית.
מָה עָשָׂה רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא? הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים גְּדוֹלִים, וּבֵין שְׁתֵּי עֲיָירוֹת גְּדוֹלוֹת, בֵּין שְׁנֵי תְּחוּמֵי שַׁבָּת, בֵּין אוּשָׁא לִשְׁפַרְעָם, וְסָמַךְ שָׁם חֲמִשָּׁה זְקֵנִים: רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן שַׁמּוּעַ, וְרַב אַוְיָא מוֹסִיף: אַף רַבִּי נְחֶמְיָה.
מה עשה רבי יהודה בן בבא? הלך וישב בין שני הרים גדולים, ובין שתי ערים גדולות, ובין שני תחומי שבת: בין אושא לשפרעם, כלומר, במקום שומם שלא היה משויך לעיר מסוימת, כדי שלא לסכן איש שאינו מעורב ישירות, ושם הסמיך חמישה זקנים, והם: רבי מאיר, ורבי יהודה, ורבי שמעון, ורבי יוסי, ורבי אלעזר בן שמוע. ורב אביא מוסיף כי רבי נחמיה היה גם הוא בין הנסמכים.
כֵּיוָן שֶׁהִכִּירוּ בָּהֶם אוֹיְבִים, אָמַר לָהֶם: בָּנַי, רוּצוּ! אָמְרוּ לוֹ: רַבִּי, וְאַתָּה מָה תְּהֵא עָלֶיךָ? אָמַר לָהֶם: הֲרֵינִי מוּטָל לִפְנֵיהֶם כְּאֶבֶן שֶׁאֵין לָהּ הוֹפְכִין. אָמְרוּ: לֹא זָזוּ מִשָּׁם עַד שֶׁנָּעֲצוּ לְגוּפוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת לוּלְנִיאוֹת שֶׁל בַּרְזֶל, וַעֲשָׂאוּהוּ לְגוּפוֹ כִּכְבָרָה.
כאשר אויביהם גילו אותם, רבי יהודה בן בבא אמר לרבנים שזה עתה הוסמכו: בניי, ברחו על נפשכם. הם אמרו לו: רבנו, ומה יהיה איתך? רבי יהודה בן בבא היה זקן ולא היה מסוגל לברוח. הוא אמר להם: מכל מקום, הריני מוטל לפניהם כאבן שאין לה הופכין; אפילו אם תנסו לסייע לי לא אוכל להימלט מחמת חולשתי, אך אם לא תימלטו בלעדיי גם אתם תיהרגו. אמרו על מעשה זה: החיילים הרומאים לא זזו משם עד שנעצו שלוש מאות חניתות ברזל [לולניות] בגופו, עד שנראה גופו ככברה מנוקבת בחורים רבים. ניתן להסיק ממעשה זה שהיו דיינים סמוכים שיכלו לדון דיני קנסות שנים רבות לאחר חורבן בית המקדש, בניגוד לדבריו של רבי יצחק בר אבדימי.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לָא תֵּימָא דִּינֵי קְנָסוֹת, אֶלָּא שֶׁלֹּא דָּנוּ דִּינֵי נְפָשׁוֹת.
רב נחמן בר יצחק אומר כהסבר: אל תאמר שלאחר שהסנהדרין גלתה מלשכת הגזית שוב לא דנו בדיני קנסות; אלא, תקן את האמירה כך שתאמר שהם לא עוד דנו בדיני נפשות, שכן לבית דין אין הסמכות לדון בדיני נפשות כאשר הסנהדרין אינה יושבת בלשכת הגזית.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲזוֹ דִּנְפִישִׁי לְהוּ רוֹצְחִין וְלָא יָכְלִי לְמֵידַן, אֲמַרוּ: מוּטָב נִגְלֵי מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, כִּי הֵיכִי דְּלָא לִיחַיְּיבוּ.
הגמרא מסבירה: מה הטעם שחברי הסנהדרין חדלו להתכנס במקומם הראוי ובכך הסתיימה שפיטת דיני נפשות? משעה שראו שהרוצחים רבים כל כך ולא היו יכולים לדון אותם ולהענישם במיתה, אמרו: מוטב שנגלה מלשכת הגזית וננוע ממקום למקום, כדי שהעבריינים לא יהיו נחשבים חייבים לקבל עונש מוות בזמן שבו בית הדין אינו מוציא לפועל את דיניהם.
דִּכְתִיב: ״וְעָשִׂיתָ עַל פִּי הַדָּבָר אֲשֶׁר יַגִּידוּ לְךָ מִן הַמָּקוֹם הַהוּא״, מְלַמֵּד שֶׁהַמָּקוֹם גּוֹרֵם.
הגמרא מסבירה מדוע בית דין אינו רשאי לדון דיני נפשות משעה שהסנהדרין עזבה את לשכת הגזית. כפי שנאמר: "ועשית על פי הדבר אשר יגידו לך מן המקום ההוא" (דברים יז:י). פסוק זה מלמד כי המקום שבו יושבת הסנהדרין הוא שגורם לקיום הדין. במילים אחרות, אם הסנהדרין עזבה את מקומה הראוי, לשכת הגזית, על כל בתי הדין לחדול מלדון דיני נפשות.
מֵאָה וּשְׁמֹנִים, וְתוּ לָא? וְהָתָנֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי:
הגמרא חוזרת להערה הקודמת של רבי ישמעאל בשם אביו רבי יוסי בן חלפתא, שהאימפריה הרומית שלטה על ישראל מאה ושמונים שנה לפני שהמקדש השני חרב. הגמרא שואלת: האם רומא שלטה על ישראל במשך מאה ושמונים שנה לפני חורבן המקדש ולא יותר? והרי רבי יוסי הגדול, כלומר, רבי יוסי בן חלפתא עצמו, לימד:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria