רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ סָבַר: יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר סָבַר: לָא יָלְפִינַן מִמֹּשֶׁה, שָׁאנֵי מֹשֶׁה דְּרַב גּוּבְרֵיהּ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לֹא כְּדִבְרֵי זֶה וְלֹא כְּדִבְרֵי זֶה, אֶלָּא שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
רבי יהושע סבור שלומדים מן המקרה של משה שיש תחילה לשבח את אלוהים בתפילה ורק לאחר מכן לבקש בקשות אישיות. ורבי אליעזר סבור שאין לומדים ממשה כיצד לנהוג, שכן משה שונה, מפני שכוחו גדול, כלומר, הוא ידע כיצד להתפלל לאלוהים בסדר זה. וחכמים אומרים: ההלכהאינה כדברי חכם זה, האומר שיש לבקש בקשות אישיות לפני התפילה, ולא היא כדברי חכם אחר זה, האומר שבקשות אישיות צריכות לבוא לאחר התפילה. אלא, אדם מבקש את צרכיו שלו בברכה החותמת: שומע תפילה. לכן, כאשר נחום המדי אמר שזו ההלכה, הוא רק הסכים לדעת חכמים.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, הֲלָכָה: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״. אָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּשׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר בְּסוֹף כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה מֵעֵין כׇּל בְּרָכָה וּבְרָכָה — אוֹמֵר.
ביחס לפסיקה ההלכתית, רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא שאדם מבקש את צרכיו שלו במהלך תפילת העמידה בברכה המסתיימת במילים: שומע תפילה. רב יהודה, בנו של רב שמואל בר שילת, אומר בשם רב: אף על פי שאמרו חכמים שאדם מבקש את צרכיו שלו בברכה המסתיימת במילים: שומע תפילה, אין זו האפשרות היחידה. אלא, אם הוא רוצה לומר בסיומה של כל ברכה וברכה בקשות אישיות שתואמות את אופייה של כל ברכה וברכה, הוא רשאי לאומרן.
אָמַר רַב חִיָּיא בַּר אָשֵׁי אָמַר רַב: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אִם יֵשׁ לוֹ חוֹלֶה בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת חוֹלִים, וְאִם צָרִיךְ לְפַרְנָסָה — אוֹמֵר בְּבִרְכַּת הַשָּׁנִים.
בדומה לכך, רב חייא בר אשי אומר כי רב אומר: אף על פי שהחכמים אמרו שאדם מבקש את צרכיו שלו בתוך הברכה החותמת: שומע תפילה, אם יש לו חולה בתוך ביתו הוא אומר תפילה מיוחדת עבורו במהלך ברכת החולים. ואם הוא זקוק לפרנסה, הוא אומר בקשה במהלך ברכת השנים.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״, אֲבָל אִם בָּא לוֹמַר אַחַר תְּפִלָּתוֹ, אֲפִילּוּ כְּסֵדֶר יוֹם הַכִּפּוּרִים — אוֹמֵר.
רבי יהושע בן לוי אומר: אף על פי שאמרו חכמים שאדם מבקש את צרכיו שלו בברכה החותמת: שומע תפילה; אבל אם רוצה לומר תפילות ותחנונים לאחר שסיים את תפילת העמידהשלו, אפילו אם בקשותיו האישיות הן באורך כמו סדר הווידוי של יום הכיפורים, רשאי לאומרן.
מַתְנִי׳ וְאֵלּוּ אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם — קָלֶנְדָּא, וּסְטַרְנוּרָא, וְקַרְטֵיסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם הַלֵּידָה, וְיוֹם הַמִּיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כׇּל מִיתָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ שְׂרֵיפָה — יֵשׁ בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה, וְשֶׁאֵין בָּהּ שְׂרֵיפָה — אֵין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אֲבָל יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא מִבֵּית הָאֲסוּרִין, וְגוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ בִּלְבַד.
משנה:ואלו הם חגיהם של הגויים: קלנדא, סטרנליה, וקרטסיס, ויום חגם של מלכיהם, ויום הלידה של המלך, ויום השנה ליום המיתה של המלך. זו דעתו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: כל מיתה שיש עמה שריפה פומבית היא חג שיש בו עבודת אלילים, וכל מיתה שאין עמה שריפה פומבית אינה חג שיש בו עבודת אלילים. אבל במקרה של יום גילוח זקנו של גוי, ומחלפותיו, ויום עלייתו מן הים, והיום שיצא מבית האסורים, וכן במקרה של גוי שהכין משתה נישואין לבנו וחוגג באותו יום, משא ומתן אסור רק באותו יום ועם אותו האיש.
גְּמָ׳ אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא: קָלֶנְדָּא — שְׁמוֹנָה יָמִים אַחַר תְּקוּפָה, סְטַרְנוּרָא — שְׁמוֹנָה יָמִים לִפְנֵי תְּקוּפָה, וְסִימָנָךְ — ״אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי וְגוֹ׳״.
גמרא:רב חנן בר רבא אומר: מתי חגים אלה נחגגים? קלנדא נחגג במהלך שמונת הימים שלאחר היפוך החורף, וסטורנליה נחגג במהלך שמונת הימים שלפני היפוך החורף. והסימן שלך לזכור איזה חג הוא איזה, הוא שזה שמתרחש לאחר ההיפוך נזכר ראשון במשנה, והחג שמתקיים לפני ההיפוך נזכר אחריו, כמו בפסוק: "אָחוֹר וָקֶדֶם צַרְתָּנִי, וַתָּשֶׁת עָלַי כַּפֶּכָה" (תהילים קלט:ה), שבו המילה "קדם" מופיעה אחרי המונח "אחור".
תָּנוּ רַבָּנַן: לְפִי שֶׁרָאָה אָדָם הָרִאשׁוֹן יוֹם שֶׁמִּתְמַעֵט וְהוֹלֵךְ, אָמַר: אוֹי לִי! שֶׁמָּא בִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי וְחוֹזֵר לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. עָמַד וְיָשַׁב שְׁמוֹנָה יָמִים בְּתַעֲנִית [וּבִתְפִלָּה].
באשר לתאריכי החגים הללו, החכמים לימדו: כאשר אדם הראשון ראה שהיום הולך ומתקצר, כאשר הימים מתקצרים משוויון הסתיו ועד היפוך החורף, עדיין לא ידע שזהו תופעה רגילה, ולכן אמר: אוי לי; אולי מפני שחטאתי העולם הולך ומחשיך סביבי ובסופו של דבר ישוב למצב הקדמוני של תוהו ובוהו. וזהו המוות שנגזר עליי מן השמים, כפי שנאמר: "ואל עפר תשוב" (בראשית ג:19). הוא קם ובילה שמונה ימים בצום ובתפילה.
כֵּיוָן שֶׁרָאָה תְּקוּפַת טֵבֵת, וְרָאָה יוֹם שֶׁמַּאֲרִיךְ וְהוֹלֵךְ, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. הָלַךְ וְעָשָׂה שְׁמוֹנָה יָמִים טוֹבִים. לְשָׁנָה הָאַחֶרֶת עֲשָׂאָן לְאֵלּוּ וּלְאֵלּוּ יָמִים טוֹבִים. הוּא קְבָעָם לְשֵׁם שָׁמַיִם, וְהֵם קְבָעוּם לְשֵׁם עֲבוֹדָה זָרָה.
כאשר ראה שתקופת טבת, כלומר היפוך החורף, הגיעה, וראה שהיום הולך ומתארך בהדרגה לאחר ההיפוך, אמר: ברור שהימים מתקצרים ואז מתארכים, וזהו סדרו של עולם. הלך וקבע חג במשך שמונה ימים. בשנה שלאחר מכן, קבע את שני אלה — שמונת הימים שעליהם התענה בשנה הקודמת, ואת אלה — שמונת ימי שמחתו, כימי חג. הוא, אדם, קבע חגים אלה לשם שמים, אך הם, הגויים של הדורות המאוחרים, קבעו אותם לשם עבודת אלילים.
בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם״, יוֹמֵי זוּטֵי חֲזָא, יוֹמֵי אֲרִיכֵי אַכַּתִּי לָא חֲזָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: ״בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם״, הָא חֲזָא לֵיהּ יוֹמֵי זוּטֵי וְיוֹמֵי אֲרִיכֵי! (דְּהָוֵי) זוּטֵי כּוּלֵּי הַאי לָא חֲזָא.
הגמרא מעלה קושי: מובן, לשיטת מי שאומר כי העולם נברא בחודש תשרי, אפשר להבין מדוע אדם האמין שהימים מתקצרים כחלק מעונשו, שכן הוא ראה את הימים הקצרים של החורף ועדיין לא ראה את הימים הארוכים של הקיץ. אבל לשיטת מי שאומר כי העולם נברא בחודש ניסן, הרי הוא כבר ראה את ההבדל בין הימים הקצרים לימים הארוכים, שכן הימים בחודש ניסן הולכים ומתארכים עם חלוף הזמן. הגמרא משיבה: אף על פי שאדם חווה ימים קצרים, הוא לא ראה ימים קצרים כל כך, כמו בימים שלפני תקופת טבת.
תָּנוּ רַבָּנַן: יוֹם שֶׁנִּבְרָא בּוֹ אָדָם הָרִאשׁוֹן, כֵּיוָן שֶׁשָּׁקְעָה עָלָיו חַמָּה, אָמַר: אוֹי לִי, שֶׁבִּשְׁבִיל שֶׁסָּרַחְתִּי עוֹלָם חָשׁוּךְ בַּעֲדִי, וְיַחְזוֹר עוֹלָם לְתוֹהוּ וָבוֹהוּ, וְזוֹ הִיא מִיתָה שֶׁנִּקְנְסָה עָלַי מִן הַשָּׁמַיִם. הָיָה יוֹשֵׁב בְּתַעֲנִית וּבוֹכֶה כׇּל הַלַּיְלָה, וְחַוָּה בּוֹכָה כְּנֶגְדּוֹ. כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר, אָמַר: מִנְהָגוֹ שֶׁל עוֹלָם הוּא. עָמַד וְהִקְרִיב שׁוֹר שֶׁקַּרְנָיו קוֹדְמִין לְפַרְסוֹתָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״.
חכמים לימדו: ביום שבו אדם הראשון נברא, כאשר השמש שקעה עליו אמר: אוי לי, שכן מפני שחטאתי, העולם מחשיך סביבי, והעולם יחזור למצב הקדמוני של תוהו ובוהו. וזו היא המיתה שנגזרה עליי מן השמים. הוא בילה את כל הלילה בצום ובבכי, וחוה הייתה בוכה כנגדו. משעלה השחר, אמר: מסתבר שהשמש שוקעת והלילה בא, וזהו סדרו של עולם. הוא קם והקריב שור שקרניו קדמו לפרסותיו בסדר בריאתו, כפי שנאמר: "וְתִיטַב לַיהוה מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס" (תהילים סט:לב). פסוק זה מתייחס לאותו שור מיוחד שקרניו קדמו לפרסותיו.
וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שׁוֹר שֶׁהִקְרִיב אָדָם הָרִאשׁוֹן, קֶרֶן אַחַת הָיְתָה לוֹ בְּמִצְחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְתִיטַב לַה׳ מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס״. ״מַקְרִין״ תַּרְתֵּי מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: ״מַקְרָן״ כְּתִיב.
ורב יהודה אומר ששמואל אומר: השור שאדם הראשון הקריב היה לו קרן אחת במצחו, שכן נאמר: "וְתִיטַב לַיהוה מִשּׁוֹר פָּר מַקְרִן מַפְרִיס." הגמרא מקשה: וכי אין מקרין לשון רבים, דבר המורה על שתיים קרניים? רב נחמן בר יצחק אומר: מקרן כתיב, כלומר, האות י חסרה מן המילה, ומכאן שהייתה לו רק קרן אחת.
אָמַר רַב מַתְנָה: רוֹמִי שֶׁעָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל הָעֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, אוֹתָן עֲיָירוֹת אֲסוּרוֹת אוֹ מוּתָּרוֹת? רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: קָלֶנְדָּא אֲסוּרָה לַכֹּל הִיא, רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֵין אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.
§ רב מתנא אומר: מאחר שרומא קבעה את חג קלנדא בתאריך מסוים, וכל הערים הסמוכות נשלטות על ידי רומא, כלומר, הן משלמות את המס שלה לרומא ומספקות את צרכיה אך אינן חוגגות בעצמן את החג, האם אסור או מותר לקיים עסקאות מסחר עם התושבים הגויים של אותן ערים? רבי יהושע בן לוי אומר: אסור לקיים מסחר בזמן הקלנדא עם כולם. רבי יוחנן אומר: אסור לקיים מסחר רק עם עובדיה, ואילו מותר לקיים עסקאות מסחר עם גויים שאינם חוגגים את החג.
תָּנָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ, רוֹמִי עָשְׂתָה קָלֶנְדָּא, וְכׇל עֲיָירוֹת הַסְּמוּכוֹת לָהּ מִשְׁתַּעְבְּדוֹת לָהּ, הִיא עַצְמָהּ אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא לְעוֹבְדֶיהָ בִּלְבָד.
החכם לימד בברייתאבהתאם לדעתו של רבי יוחנן: אף על פי שאמרו כי רומא קבעה את חג קלנדא וכל הערים הסמוכות נשלטות על ידי רומא, אסור לשאת ולתת רק עם עובדיה.
סְטַרְנְלָיָא וּקְרָטֵסִים, וְיוֹם גְּנוּסְיָא שֶׁל מַלְכֵיהֶם, וְיוֹם שֶׁהוּמְלַךְ בּוֹ מֶלֶךְ — לְפָנָיו אָסוּר, אַחֲרָיו מוּתָּר. וְגוֹי שֶׁעָשָׂה (בּוֹ) מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.
הברייתא ממשיכה: לגבי החגים סטורנליה וקרטסיס, ויום חגם של מלכיהם, והיום שבו המלך הוכתר, ההלכה היא שלפני החג אסור לעסוק במשא ומתן, ואילו לאחר החג הדבר מותר. אבל במקרה של גוי שהכין סעודה לבנו וחוגג באותו יום, העיסוק במסחר אסור רק באותו יום עצמו ועם אותו אדם.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, דְּקָתָנֵי: יוֹם תִּגְלַחַת זְקָנוֹ וּבְלוֹרִיתוֹ, וְיוֹם שֶׁעָלָה בּוֹ מִן הַיָּם, וְיוֹם שֶׁיָּצָא בּוֹ מִבֵּית הָאֲסוּרִין — אֵין אָסוּר אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד וְאוֹתוֹ הָאִישׁ.
רב אשי אמר: אנו לומדים גם במשנה בהתאם לדבריו של רבי יוחנן, שהאיסור חל רק על גויים החוגגים את החג, ולא על אנשים הנשלטים על ידם. כפי שהמשנה מלמדת: לגבי יום גילוח זקנו ובלוריתו, ויום עלייתו מן הים, והיום שיצא מבית האסורים, משא ומתן אסור רק באותו יום ועם אותו אדם.
בִּשְׁלָמָא ״אוֹתוֹ הַיּוֹם״ — לְאַפּוֹקֵי לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו, אֶלָּא ״אוֹתוֹ הָאִישׁ״ לְאַפּוֹקֵי מַאי? לָאו לְאַפּוֹקֵי מְשֻׁעְבָּדָיו? שְׁמַע מִינַּהּ.
רב אשי מסביר את ההוכחה: מוסכם, שהמשנה מציינת שהאיסור מוגבל לאותו יום בלבד, כדי להוציא את הימים שלפניו ושלאחריו. אבל כשהיא קובעת שהאיסור חל רק על אותו אדם, מה המשנה מוציאה? ברור שהאיסור אינו חל על כל הגויים, שכן זהו חג אישי. האם אין פסיקת המשנה באה להוציא את אלה הנשלטים על ידו? לכן, הסק מן הלשון של המשנה שהאיסור חל רק על גויים החוגגים את החג, ולא על אלה הנשלטים על ידם.
תַּנְיָא, רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּחוּצָה לָאָרֶץ עוֹבְדֵי עֲבוֹדָה זָרָה בְּטָהֳרָה הֵן, כֵּיצַד? גּוֹי שֶׁעָשָׂה מִשְׁתֶּה לִבְנוֹ וְזִימֵּן כׇּל הַיְּהוּדִים שֶׁבְּעִירוֹ, אַף עַל פִּי שֶׁאוֹכְלִין מִשֶּׁלָּהֶן וְשׁוֹתִין מִשֶּׁלָּהֶן, וְשַׁמָּשׁ שֶׁלָּהֶן עוֹמֵד לִפְנֵיהֶם, מַעֲלֶה עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב כְּאִילּוּ אָכְלוּ מִזִּבְחֵי מֵתִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְקָרָא לְךָ וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״.
כך שנינו בברייתא, שרבי ישמעאל אומר: יהודים שמחוץ לארץ ישראל נחשבים כמי שעוסקים בעבודת אלילים בטהרה, כלומר, בשגגה. כיצד זה קורה? במקרה של גוי שערך משתה עבור נישואי בנו, והזמין את כל היהודים שבעירו, אף על פי שהם אוכלים משלהם אוכל כשר ושותים משלהם משקאות כשרים, והשמש שלהם עומד לפניהם, הכתוב מייחס להם אשמה כאילו אכלו מן זבחי מתים, כלומר, אלילים, כפי שנאמר: "וזבחו לאלהיהם, וקרא לך, ואכלת מזבחו" (שמות לד:טו). מאחר שיהודים משתתפים במשתה שבו הגוי מקריב קרבנות לאלילו, הרי זה כאילו הם עצמם נטלו חלק מן הקרבן.
וְאֵימָא: עַד דְּאָכֵיל! אָמַר רָבָא: אִם כֵּן, נֵימָא קְרָא ״וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ״, מַאי ״וְקָרָא לְךָ״? מִשְּׁעַת קְרִיאָה! הִלְכָּךְ,
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שהפסוק מבקר את היהודים רק משעה שהם אוכלים מן הקרבן? רבא אמר: אם זו הכוונה, שיאמר הפסוק רק: ואכלת מזבחו. מה משמעותו של הלשון הנוספת: "וקרא לך"? מכאן שהאיסור חל משעת הקריאה. לפיכך,