בְּפַרְהֶסְיָא — אֵין מְקַבְּלִין אוֹתָן. רַבִּי שִׁמְעוֹן וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמְרִים: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ מְקַבְּלִין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שׁוּבוּ בָּנִים שׁוֹבָבִים״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק אִישׁ כְּפַר עַכּוֹ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הִלְכְתָא כְּאוֹתוֹ הַזּוּג.
אבל אם ביצעו את חטאיהם בפומבי, החברה אינה מקבלת אותם. רבי שמעון ורבי יהושע בן קורחה אומרים: בשני המקרים, בזה שבו חטאו בצנעה, ובזה שבו חטאו בפומבי, החברה מקבלת אותם, כפי שנאמר: "שובו בנים שובבים, ארפא משובותיכם" (ירמיהו ג:כב). רבי יצחק מן הכפר עכו אומר שרבי יוחנן אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתם של אותו זוג, רבי שמעון ורבי יהושע בן קורחה, כלומר, בעלי תשובה מתקבלים, בין אם חטאו בפומבי ובין אם בצנעה.
מַתְנִי׳ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שְׁלֹשָׁה לִפְנֵיהֶם וּשְׁלֹשָׁה לְאַחֲרֵיהֶם — אָסוּר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לִפְנֵי אֵידֵיהֶן — אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן — מוּתָּר.
משנה:רבי ישמעאל אומר: בשלושת הימים שלפני חגיהם של גויים ובשלושת הימים שלאחריהם, אסור לשאת ולתת עם אותם גויים. וחכמים אומרים: אסור לשאת ולתת עמהם לפני חגיהם, אבל מותר לשאת ולתת עמהם לאחר חגיהם.
גְּמָ׳ אָמַר רַב תַּחְלִיפָא בַּר אַבְדִּימִי אָמַר שְׁמוּאֵל: נוֹצְרִי, לְדִבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לְעוֹלָם אָסוּר.
גמרא:רב תחליפא בר אבדימי אומר ששמואל אומר: לגבי נוצרי, לפי דברי רבי ישמעאל, הדבר אסור תמיד ליהודי לנהל עמו משא ומתן. מאחר שחגו חל בכל יום ראשון, ושלושת הימים שלפני יום ראשון ושלושת הימים שלאחריו מהווים את כל השבוע, אי אפשר לנהל משא ומתן עם נוצרי בכל יום מימות השבוע.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לִפְנֵי אֵידֵיהֶן אָסוּר, לְאַחַר אֵידֵיהֶן מוּתָּר כּוּ׳. חֲכָמִים הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! הֵן בְּלֹא אֵידֵיהֶן אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: הֵן בְּלֹא אֵידֵיהֶן, וְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי סָבְרִי: הֵן וְאֵידֵיהֶן.
המשנה מלמדת: וחכמים אומרים: אסור לשאת ולתת עמהם לפני חגיהם, אבל מותר לשאת ולתת עמהם לאחר חגיהם. הגמרא מעלה קושי: דברי החכמים זהים לדברי התנא הראשון במשנה בדף ב ע"א, שאמר שאסור לשאת ולתת עם גויים בשלושת הימים שלפני חגם. הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא ביחס לשאלה האם שלושת הימים כוללים רק אותם, כלומר, שלושת הימים, בלי חגם, או שהחג נמנה כאחד משלושת הימים. התנא הראשון סובר ששלושת הימים מתייחסים לאותם, הימים שלפני החג, בלי חגיהם, ואילו החכמים המאוחרים המובאים במשנה זו סוברים ששלושת הימים כוללים אותם ואת חגיהם.
אִיבָּעֵית אֵימָא: נָשָׂא וְנָתַן אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: נָשָׂא וְנָתַן מוּתָּר, וְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי סָבְרִי: נָשָׂא וְנָתַן אָסוּר.
אם תרצה, אמור שההבדל בין החכמים לבין התנא הראשון הוא בנוגע למי שהתעלם מאיסור זה ונשא ונתן עם גויים לפני חגם. התנא הראשון סובר שאם אדם נשא ונתן, מותר ליהנות מן הרווחים, והחכמים המאוחרים סוברים שאם אדם נשא ונתן, אסור ליהנות מן הרווחים.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא: דִּשְׁמוּאֵל אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: בַּגּוֹלָה אֵין אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֵידָם, תַּנָּא קַמָּא אִית לֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל, רַבָּנַן בָּתְרָאֵי לֵית לְהוּ דִּשְׁמוּאֵל.
ואם תרצה, אמור שההבדל בין החכמים לבין התנא הראשון הוא בנוגע לדבריו של שמואל. שכן שמואל אומר: בחוץ לארץ אסור לשאת ולתת עם גויים רק ביום חגם עצמו. התנא הראשון סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל, והחכמים המאוחרים אינם סבורים שההלכה היא בהתאם לדעתו של שמואל.
אִיבָּעֵית אֵימָא: דְּנַחוּם הַמָּדִי אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. דְּתַנְיָא, נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֶחָד לִפְנֵי אֵידֵיהֶן, תַּנָּא קַמָּא לֵית לֵיהּ דְּנַחוּם הַמָּדִי, וְרַבָּנַן בָּתְרָאֵי אִית לְהוּ דְּנַחוּם הַמָּדִי.
אם תרצה, אמור שההבדל בין החכמים לבין התנא הראשון הוא בנוגע לאמירה של נחום המדי. כפי שנשנה בברייתא שנחום המדי אומר: אסור לשאת ולתת עם גויים רק ביום שלפני חגם. התנא הראשון אינו סבור שההלכה היא בהתאם לדעתו של נחום המדי, והחכמים המאוחרים סבורים שההלכה היא בהתאם לדעתו של נחום המדי, שכן הם אינם מציינים כמה ימים לפני החג כלולים באיסור.
גּוּפָא, נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא יוֹם אֶחָד לִפְנֵי אֵידֵיהֶן. אָמְרוּ לוֹ: נִשְׁתַּקַּע הַדָּבָר וְלֹא נֶאֱמַר. וְהָאִיכָּא רַבָּנַן בָּתְרָאֵי דְּקָיְימִי כְּוָותֵיהּ! מַאן חֲכָמִים? נַחוּם הַמָּדִי הוּא.
משהוזכרה דעתו של נחום המדי, הגמרא דנה בעניין עצמו. נחום המדי אומר: הדבר אסור רק ביום שלפני אידם. שאר החכמים אמרו לו: מוטב היה שדבר זה יאבד ולא ייאמר, שכן אין זו ההלכה. הגמרא שואלת: אבל הרי יש החכמים המאוחרים, הסוברים בהתאם לדעתו? הגמרא משיבה: מיהם אותם חכמים? זהו נחום המדי עצמו, אך שאר החכמים חולקים.
תַּנְיָא אִידַּךְ: נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: מוֹכְרִין לָהֶן סוּס זָכָר וְזָקֵן בַּמִּלְחָמָה. אָמְרוּ לוֹ: נִשְׁתַּקַּע הַדָּבָר וְלֹא נֶאֱמַר.
§ הגמרא מביאה אמירות נוספות של נחום המדי. שנויה בברייתא אחרת שנחום המדי אומר: אף על פי שאסור למכור בהמה גסה לגויים, מותר למכור להם סוס זכר וזקן בזמן מלחמה, שכן אין אפשרות להשתמש בו לקרב. החכמים אמרו לו: מוטב שדבר זה יאבד ולא ייאמר, שכן אין זו ההלכה.
וְהָאִיכָּא בֶּן בְּתִירָא דְּקָאֵי כְּוָותֵיהּ, דִּתְנַן: בֶּן בְּתִירָא מַתִּיר בַּסּוּס. בֶּן בְּתִירָא לָא מְפַלֵּיג בֵּין זְכָרִים לִנְקֵבוֹת, אִיהוּ מִדְּקָא מְפַלֵּיג בֵּין זְכָרִים לִנְקֵבוֹת, כְּרַבָּנַן סְבִירָא לֵיהּ. וּלְרַבָּנַן נִשְׁתַּקַּע הַדָּבָר וְלֹא נֶאֱמַר.
הגמרא שואלת: אבל האין בן בתירא, הסובר בהתאם לדעתו? כפי שלמדנו במשנה (יד ע"ב): בן בתירא מתיר למכור סוס לגויים. הגמרא משיבה: מאחר שבן בתירא אינו מבחין בין זכר לנקבה בסוסים, ונחום המדי כן מבחין בין זכר לנקבה בסוסים, ברור שנחום המדי סובר בהתאם לדעת חכמים, שבדרך כלל אין היתר למכור סוס לגוי, אלא שהוא מתיר זאת בנסיבות המסוימות הללו. ולפי דעת חכמים, מוטב היה שדבר זה יאבד ולא ייאמר.
תַּנְיָא [אִידַּךְ], נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: הַשֶּׁבֶת מִתְעַשֵּׂר זֶרַע וְיָרָק וְזִירִין. אָמְרוּ לוֹ: נִשְׁתַּקַּע הַדָּבָר וְלֹא נֶאֱמַר! וְהָאִיכָּא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּקָאֵי כְּוָותֵיהּ, דִּתְנַן: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַשֶּׁבֶת מִתְעַשֶּׂרֶת זֶרַע וְיָרָק וְזִירִין! הָתָם בִּדְגִנּוּנִיתָא.
הגמרא מביאה מחלוקת דומה. שנויה בברייתא שנחום המדי אומר: השבת חייבת במעשרות, בין אם משתמשים בה כזרע, או כירק, או כתרמיל. החכמים אמרו לו: מוטב שדבר זה יאבד ולא ייאמר, שכן אין זו ההלכה. הגמרא שואלת: אבל האין רבי אליעזר, הסובר בהתאם לדעתו? כפי שלמדנו במשנה (מעשרות ד:ה) שרבי אליעזר אומר: השבת חייבת במעשרות בין אם משתמשים בה כזרע, או כירק, או כתרמיל. הגמרא משיבה: שם, רבי אליעזר מתייחס לזן הגינה של שבת, שהוא משובח כל כך עד שאוכלים את זרעיו, ירקו ותרמיליו. לעומת זאת, במקרה של שבת בר, אוכלים רק את זרעיו וירקו, ולא את התרמילים.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא בַּר מִנְיוֹמֵי לְאַבָּיֵי: גַּבְרָא רַבָּה אֲתָא מֵאַתְרִין, כֹּל מִילְּתָא דְּאָמַר, אָמְרִי לֵיהּ: ״נִשְׁתַּקַּע הַדָּבָר וְלֹא נֶאֱמַר״. אֲמַר [לֵיהּ]: אִיכָּא חֲדָא דְּעָבְדִינַן כְּוָותֵיהּ, דְּתַנְיָא: נַחוּם הַמָּדִי אוֹמֵר: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו בְּ״שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה״.
אגב הדיון בין נחום המדי לבין שאר החכמים, רב אחא בר מיניומי אמר לאביי: אדם גדול בא ממקומנו, כלומר, ממדי, ובתגובה לכל דבר שאמר, החכמים אמרו לו שמוטב שדבר זה יאבד ולא ייאמר. האם הם מבקשים למחוק את כל ההלכות שלימדו חכמי מדי? אביי אמר: יש מקרה אחד שבו אנו נוהגים בהתאם לדעתו, כפי שנלמד בברייתא שנחום המדי אומר: במהלך תפילת העמידה אדם רשאי לבקש את צרכיו האישיים שאינם כלולים בנוסח הקבוע של תפילת העמידה, בברכה המסתיימת במילים: שומע תפילה.
אֲמַר [לֵיהּ] בַּר מִינַּהּ דְּהַהִיא, דְּתַלְיָא בְּאַשְׁלֵי רַבְרְבֵי.
רב אחא בר מיניומי אמר לאביי: מלבד זאתהלכה, כלומר, אין בכך ראיה שאמירה של נחום המדי התקבלה אי פעם על ידי שאר החכמים, שכן הלכה זו תלויה במחלוקת בין אילנות גדולים, כלומר, סמכויות גדולות, שהביעו את דעותיהם בנוגע להלכה לפני נחום המדי.
דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: שׁוֹאֵל אָדָם צְרָכָיו וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף וְלִפְנֵי ה׳ יִשְׁפֹּךְ שִׂיחוֹ וְגוֹ׳״, אֵין שִׂיחָה אֶלָּא תְּפִלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּצֵא יִצְחָק לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה״.
רב אחא בר מיניומי מפרט: כפי שנלמד בברייתא שרבי אליעזר אומר: אדם צריך לבקש תחילה את צרכיו שלו ולאחר מכן להתפלל את תפילת העמידה, כפי שנאמר: "תפילה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו. ה', שמעה תפילתי" (תהילים קב:א–ב). פסוקים אלה מלמדים שאדם מבקש תחילה עזרה על ייסוריו ומכאוביו, ורק לאחר מכן שופך את שיחו. ושיחה אינה אלא תפילה, כפי שנאמר: "ויצא יצחק לשוח [לשוח] בשדה" (בראשית כד:סג).
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: יִתְפַּלֵּל, וְאַחַר כָּךְ יִשְׁאַל צְרָכָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶשְׁפֹּךְ לְפָנָיו שִׂיחִי צָרָתִי לְפָנָיו אַגִּיד״.
רבי יהושע אומר: אדם צריך להתפלל תחילה ולאחר מכן לבקש את צרכיו האישיים, כפי שנאמר: "אשפוך לפניו שיחי, אגיד לפניו צרתי" (תהילים קמ"ב:ג), מלמד שקודם אדם שופך את שיחתו, ורק לאחר מכן מדבר על צרותיו שלו.
וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶשְׁפֹּךְ לְפָנָיו שִׂיחִי״! הָכִי קָאָמַר: ״אֶשְׁפּוֹךְ לְפָנָיו שִׂיחִי״ — בִּזְמַן שֶׁצָּרָתִי לְפָנָיו אַגִּיד. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ נָמֵי, הָכְתִיב: ״תְּפִלָּה לְעָנִי כִי יַעֲטֹף״! הָכִי קָאָמַר: אֵימָתַי תְּפִלָּה לְעָנִי? בִּזְמַן שֶׁלִּפְנֵי ה׳ יִשְׁפּוֹךְ שִׂיחוֹ.
הגמרא שואלת: וגם לשיטת רבי אליעזר, והרי כתוב: "אשפוך לפניו שיחי, צרתי לפניו אגיד"? הגמרא משיבה: לשיטת רבי אליעזר, כך הפסוק אומר: אשפוך לפניו את שיחתי כאשר אני כבר מגיד לפניו את צרתי. הגמרא שואלת לגבי דעתו של רבי יהושע: וגם לשיטת רבי יהושע, והרי כתוב: "תפילה לעני כי יעטוף ולפני ה' ישפוך שיחו"? הגמרא משיבה: לשיטת רבי יהושע, כך הפסוק אומר: אימתי יש תפילה לעני? כאשר הוא כבר שפך את שיחו לפני ה', וכעת מבקש את צרכיו שלו.
מִכְּדֵי קְרָאֵי לָא כְּמָר דָּיְיקִי וְלָא כְּמָר דָּיְיקִי, בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי?
הגמרא מציינת: כעת ברור כי הפסוקים עצמם אינם מתאימים במדויק לדעתו של חכם זה ואינם מתאימים במדויק לדעתו של חכם ההוא, שכן פסוק אחד מצביע על כך שהתפילה נאמרת לפני אמירת בקשות אישיות, בעוד האחר מרמז שקודם אדם אומר בקשות אישיות ולאחר מכן מתפלל. ברור אפוא שהמחלוקת בין רבי אליעזר לרבי יהושע אינה מבוססת על הפסוקים, אלא תלויה בעניין אחר כלשהו. לכן שואלת הגמרא: לגבי מה עיקרון הם חולקים?
כִּדְדָרֵישׁ רַבִּי שִׂמְלַאי [דְּדָרֵישׁ רַבִּי שִׂמְלַאי]: לְעוֹלָם יְסַדֵּר אָדָם שִׁבְחוֹ שֶׁל מָקוֹם וְאַחַר כָּךְ יִתְפַּלֵּל, מְנָלַן? מִמֹּשֶׁה רַבֵּינוּ, דִּכְתִיב: ״ה׳ אֱלֹהִים אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת אֶת עַבְדְּךָ וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״אֶעְבְּרָה נָּא וְאֶרְאֶה אֶת הָאָרֶץ הַטּוֹבָה״.
הם חלוקים ביחס למה שלימד רבי שמלאי. שכן רבי שמלאי לימד: לעולם יסדר אדם שבחו של אלוהים ורק אחר כך יתפלל על צרכיו שלו. מניין אנו לומדים זאת? אנו לומדים זאת ממשה רבנו, כפי שנאמר: "אדני ה' אתה החלות להראות את עבדך את גדלך ואת ידך החזקה; אשר מי אל בשמים ובארץ אשר יעשה כמעשיך וכגבורתך?" (דברים ג:כד). כאן משה משבח את אלוהים, ונאמר לאחר מכן, בפסוק הבא, שאז ביקש משה מאלוהים: "אעברה נא ואראה את הארץ הטובה" (דברים ג:כה).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria