רַב אָמַר: בְּמַיִם, וְהוּא הַדִּין לְאֵפֶר. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: לְאֵפֶר, וְהוּא הַדִּין לְמַיִם, וְלָא פְּלִיגִי — הָא בְּרַטִּיבְתָּא, הָא בְּיַבִּשְׁתָּא.
רב אומר: יש לנקותו במים תחילה, ואת אותו הדבר יש לעשות באפר לאחר מכן, ורבה בר בר חנה אומר: יש לנקותו באפר תחילה, ואת אותו הדבר יש לעשות במים לאחר מכן. הגמרא מעירה: והם אינם חולקים. אמירה זו, שיש לנקות תחילה באפר ולאחר מכן במים, נאמרה לגבי גת לחה. אותה אמירה, שתחילה יש להרטיבה במים ולאחר מכן לנקותה באפר, נאמרה לגבי גת יבשה.
אִיתְּמַר בֵּי רַב מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: תַּרְתֵּי תְּלָת, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: תְּלָת אַרְבַּע.
נאמרה מחלוקת בעניין זה: חכמי בית מדרשו של רב אומרים בשם רב שתהליך ההכשרה כולל שני שלבים לגת לחה, כלומר, אפר ומים, ושלושה שלבים לגת יבשה, כלומר, מים, אפר ומים. ושמואל אומר שהוא כולל שלושה שלבים לגת לחה, כלומר, אפר, מים ואפר, וארבעה שלבים לגת יבשה, כלומר, מים, אפר, מים ואפר.
בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי, בְּפוּמְבְּדִיתָא מַתְנוּ: בֵּי רַב אָמְרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: תְּלָת אַרְבַּע, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אַרְבַּע חָמֵשׁ.
בסורא לימדו את המחלוקת באופן הקודם הזה, אך בפומבדיתא לימדו אותה באופן הבא: חכמי בית מדרשו של רב אמרו בשם רב שתהליך ההכשרה כולל שלושה שלבים לגת לחה, והם: אפר, מים ואפר, וארבעה שלבים לגת יבשה, והם: מים, אפר, מים ואפר. ושמואל אומר שהוא כולל ארבעה שלבים לגת לחה, והם: אפר, מים, אפר ומים, וחמישה שלבים לגת יבשה, והם: מים, אפר, מים, אפר ומים.
וְלָא פְּלִיגִי, מָר קָא חָשֵׁיב מַיָּא בָּתְרָאֵי, וּמָר לָא קָחָשֵׁיב מַיָּא בָּתְרָאֵי.
הגמרא מעירה לגבי הגרסה האחרונה של המחלוקת: והם אינם למעשה חלוקים. חכם אחד, שמואל, מונה את השטיפה האחרונה במים, שהיא רק כדי להסיר את האפר, ואילו החכם האחר, רב, אינו מונה את השטיפה האחרונה במים. לכן רב מונה שלושה וארבעה שלבים, ואילו שמואל מונה ארבעה וחמישה.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי אֲבָהוּ: הָנֵי גּוּרְגֵּי דַּאֲרַמָּאֵי מַאי?
§ התלמידים שאלו את רבי אבהו בנוגע לסוגיה דומה של הכשרת כלי מיין של גויים: לגבי אותן רשתות נצרים [gorgei] המשמשות להחזיק את הענבים בזמן הדריכה, השייכות לגויים, מהי הדרך להכשירן?
אֲמַר לְהוּ רַבִּי אֲבָהוּ: תְּנֵיתוּהָ, הֲרֵי שֶׁהָיוּ גִּתָּיו וּבֵית בַּדָּיו טְמֵאִין, וּבִקֵּשׁ לַעֲשׂוֹתָן בְּטָהֳרָה — הַדַּפִּין וְהָעֲדָשִׁין וְהַלּוּלָבִין מַדִּיחָן, וְהָעֲקָלִין שֶׁל נְצָרִין וְשֶׁל בִּצְבּוּץ מְנַגְּבָן, וְשֶׁל שִׁיפָה וְשֶׁל גֶּמִי מְיַשְּׁנָן שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מַנִּיחָן מִגַּת לְגַת וּמִבַּד לְבַד.
רבי אבהו אמר להם: למדתם זאת בברייתא: במקרה של מי שבתי הבד או הגתות שלו היו טמאים, והוא ביקש להכין את ענביו וזיתיו במצב של טהרה, עליו תחילה לטהר את המתקנים מן התוצרת הטמאה ששימשה בהם. עליו לשטוף את הלוחות המשמשים כמסגרת בגת, ואת השקתות, ואת הזרדים המשמשים כמטאטאים בגת; ועליו לנקות את סלי הכבישה באפר ובמים אם היו עשויים מעלי דקל או מקנבוס [bitzbutz], או להניחם ללא שימוש שנים עשר חודש אם היו עשויים מגומא או מקנים, מפני שאלה סופגים יותר מן היין. רבן שמעון בן גמליאל אומר: רשאי הוא להניחם ללא שימוש מעונת בציר אחת עד עונת בציר הבאה, או מעונת מסיק אחת עד עונת מסיק הבאה.
הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ: חוֹרְפֵי וְאַפְלֵי.
הגמרא מקשה: האם אין זו דעתו של רבן שמעון בן גמליאל זהה לדעתו של התנא הראשון, שהרי שנים עשר חודש עוברים מעונת דריכת יין אחת לבאה? הגמרא משיבה: ההבדל ביניהם הוא בנוגע לענבים המקדימים להבשיל וענבים המאחרים להבשיל. רבן שמעון בן גמליאל אינו דורש שיעור מדויק של שנים עשר חודש, שכן המרווח בין עונות ההבשלה עשוי להיות גדול יותר או קטן יותר.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: הָרוֹצֶה לְטַהֲרָן מִיָּד, מַגְעִילָן בְּרוֹתְחִין, אוֹ חוֹלְטָן בְּמֵי זֵיתִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מַנִּיחָן תַּחַת צִינּוֹר שֶׁמֵּימָיו מְקַלְּחִין, אוֹ בְּמַעְיָן שֶׁמֵּימָיו רוֹדְפִין. וְכַמָּה? עוֹנָה.
הברייתא ממשיכה: רבי יוסי אומר: מי שרוצה לטהר את הגת או את בית הבד מיד בלי להמתין שנה יכול להכשירם על ידי עירוי מים רותחים עליהם, או לחלוט אותם במים המשמשים לבישול זיתים. רבן שמעון בן גמליאל אומר משום רבי יוסי: יכול הוא להניחם תחת צינור שמימיו זורמים ללא הפסקה או במעיין שמימיו מהירים. ולמשך כמה זמן עליו להשאירם שם? עליו להשאירם למשך פרק זמן, כפי שהגמרא תבאר.
כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ, כָּךְ אָמְרוּ בִּטְהָרוֹת.
הברייתא מוסיפה: באותה דרך שבה החכמים קבעו הוראות טיהור אלה בנוגע לגת ששימשה ליין נסך, כך קבעו הוראות אלה בנוגע לענייני טהרה.
כְּלַפֵּי לְיָיא! בִּטְהָרוֹת קָיְימִינַן! אֶלָּא, כְּדֶרֶךְ שֶׁאָמְרוּ בִּטְהָרוֹת, כָּךְ אָמְרוּ בְּיֵין נֶסֶךְ.
הגמרא שואלת לגבי הסעיף האחרון הזה: האם אין זה להפך? הרי אנו עוסקים בברייתא זו בענייני טהרה, ולא בעניין יין המשמש לניסוך. אלא, יש לתקן את הברייתא: באותה דרך שבה אמרו חכמים דבר זה לגבי ענייני טהרה, כך אמרו דבר זה לגבי יין נסך.
כַּמָּה עוֹנָה? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אוֹ יוֹם אוֹ לַיְלָה. רַבִּי חָנָא שְׁאִינָה, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי חָנָא בַּר שְׁאִינָה, אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲצִי יוֹם וַחֲצִי לַיְלָה.
הגמרא שואלת: כמה זמן הוא פרק זמן? רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: זהו או יום שלם או לילה שלם. רבי חנא שעינא, ויש אומרים רבי חנא בר שעינא, אומר שרבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: זהו חצי יום וחצי לילה.
אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק: וְלָא פְּלִיגִי, הָא בִּתְקוּפַת נִיסָן וְתִשְׁרִי, הָא בִּתְקוּפַת תַּמּוּז וְטֵבֵת.
רבי שמואל בר יצחק אומר: והם אינם חולקים. קביעה זו, שמדובר או ביום או בלילה, מתייחסת לעונת ניסן או תשרי, כלומר, לסתיו או לאביב, כאשר היום והלילה שווים באורכם, ואותה קביעה, שמדובר בחצי יום וחצי לילה, מתייחסת לעונת תמוז או טבת, כלומר, לקיץ או לחורף, כאשר הם אינם שווים, ולכן שתים עשרה שעות נמדדות לפי חצי היום וחצי הלילה.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָנֵי רְוָוקֵי דַּאֲרַמָּאֵי דְּמַזְיָא — מַדִּיחָן, דְּעַמְרָא — מְנַגְּבָן, דְּכִיתָּנָא — מְיַשְּׁנָן, וְאִי אִיכָּא קִטְרֵי — שָׁרֵי לְהוּ. הָנֵי דִּקוּלֵי וְחַלָּאתָא דַּאֲרַמָּאֵי דְּחַיְטִי בְּחַבְלֵי דְּצוּרֵי — מְדִיחָן,
§ רב יהודה אומר: כדי להכשיר את שקי הסינון של אותם גויים [ravukei], המשמשים לסינון שמרים מן היין, לגבי אלה העשויים משיער, שאינו סופג, מותר לשטוף אותם. לגבי אלה העשויים מצמר, צריך להכשיר אותם באפר ובמים. לגבי אלה העשויים מפשתן, שהוא סופג יותר, צריך להניח אותם ללא שימוש. ואם יש קשרים, צריך להתיר אותם. כדי להכשיר את הסלים והמסננות של אותם גויים, לגבי אלה הקלועים מרצועות דקל, מותר לשטוף אותם.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria