מַתְנִי׳ גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזְּפָתָהּ גּוֹי, מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה. וְשֶׁל עֵץ, רַבִּי אוֹמֵר: יְנַגֵּב, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יִקְלוֹף אֶת הַזֶּפֶת. וְשֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת — הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה.
משנה: במקרה של גת אבן שגוי זיפת ולאחר מכן שפך יין על הזפת כדי לנטרל את טעמה, מותר לנקותה והיא טהורה, כלומר, יין הנסחט בה מותר. ואם הגת עשויה מעץ, רבי יהודה הנשיא אומר: מותר לנקותה, אבל חכמים אומרים: צריך לקלף את הזפת לגמרי. ואם הגת היא מחרס, אפילו אם קילף את הזפת, גת זו אסורה.
גְּמָ׳ אָמַר רָבָא: דַּוְקָא זְפָתָהּ, אֲבָל דָּרַךְ בָּהּ — לֹא. פְּשִׁיטָא, ״זְפָתָהּ״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: הוּא הַדִּין אֲפִילּוּ דָּרַךְ בָּהּ, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״זְפָתָהּ״ — אוֹרְחָא דְּמִלְּתָא קָתָנֵי, קָא מַשְׁמַע לַן.
גמרא:רבא אומר: הצורך לנקות את הגת חל דווקא אם הנוכרי זיפת אותה. אבל אם הוא רק דרך את ענביו בה בלי לזפת אותה, דבר זה אינו נדרש. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? למדנו במשנה שניקוי הגת נצרך אם הנוכרי זיפת אותה. הגמרא משיבה: שמא תאמר שכך הדין גם שהיא טעונה ניקוי אפילו אם הוא דרך את ענביו בה, והעובדה שהמשנה מלמדת מקרה שבו הוא זיפת אותה היא משום שהמשנה מלמדת את האופן שבו הדבר מצוי בדרך כלל, לכן רבא מלמד אותנו שאין זה כך.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: דַּוְקָא זְפָתָהּ, אֲבָל דָּרַךְ בָּהּ לָא סַגִּי לַהּ בְּנִיגּוּב. פְּשִׁיטָא, ״זְפָתָהּ״ תְּנַן! מַהוּ דְּתֵימָא: הוּא הַדִּין דַּאֲפִילּוּ דָּרַךְ בָּהּ, וְהַאי דְּקָתָנֵי ״זְפָתָהּ״ אוֹרְחָא דְמִלְּתָא קָתָנֵי, קָא מַשְׁמַע לַן דַּוְקָא זְפָתָהּ, אֲבָל דָּרַךְ בָּהּ לָא סַגִּי לַהּ בְּנִיגּוּב.
יש מי שאומרים כי רבא אומר: ניקוי הגת מועיל דווקא אם הגוי זיפת אותה בזפת. אבל אם הוא גם דרך בה את ענביו, ניקוי הגת אינו מספיק כדי להכשירה. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו? למדנו במשנה שניקוי הגת מספיק אם הגוי זיפת אותה בזפת. הגמרא משיבה: שמא תאמר כי הוא הדין ושניקוי מספיק אפילו אם הוא דרך בה את ענביו, והעובדה שהמשנה מלמדת מקרה שבו הוא זיפת אותה בזפת היא משום שהמשנה מלמדת את הדרך שבה הדבר מתרחש בדרך כלל, לכן רבא מלמד אותנו שניקוי הגת מספיק דווקא אם הוא זיפת אותה בזפת, אבל אם הוא דרך בה את ענביו, ניקוי הגת אינו מספיק.
כִּי הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי גַּבְרָא (דדכי) [דִּמְדַכֵּי] לִי מַעְצַרְתַּאי, אֲמַר לֵיהּ לְרַב: זִיל בַּהֲדֵיהּ וַחֲזִי דְּלָא מְצַוְּחַתְּ עֲלַי בֵּי מִדְרְשָׁא. אֲזַל חַזְיַיהּ דַּהֲוָה שִׁיעָא טְפֵי, אֲמַר: הָא וַדַּאי בְּנִיגּוּב סַגִּי לַהּ. בַּהֲדֵי דְּקָא אָזֵיל וְאָתֵי, חֲזָא פִּילָא מִתּוּתֵיהּ וַחֲזָא דַּהֲוָה מְלֵא חַמְרָא, אֲמַר: הָא לָא סַגִּי לַהּ בְּנִיגּוּב אֶלָּא בְּקִילּוּף, וְהַיְינוּ דַּאֲמַר לִי חַבִּיבִי: חֲזִי דְּלָא מְצַוְּחַתְּ עֲלַי בֵּי מִדְרְשָׁא.
זה דומה למעשה שבו היה מעורב אדם מסוים שבא לפני רבי חייא ואמר לו: תן לי אדם שיטהר את הגת שלי שקניתי מגוי. רבי חייא אמר לרב: לך עמו וראה לכך שאתה נוהג באופן שלא יגרום לאנשים להתלונן עליי בבית המדרש. רב הלך עמו וראה שהגת הייתה חלקה מאוד בזפת. רב אמר: ניקוי בוודאי יספיק לזה, מפני שאינו סופג את היין. בשעה שרב הלך ובא, הוא ראה סדק מתחת לרגליו וראה שהוא מלא יין. אז אמר: ניקוי אינו מספיק לזה; אלא, זה מצריך קילוף. וזהו מה שדודי [חביבי] התכוון כאשר אמר לי: ראה לכך שלא תגרום לאנשים להתלונן עליי בבית המדרש.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַגַּת וְהַמַּחַץ וְהַמַּשְׁפֵּךְ שֶׁל גּוֹיִם, רַבִּי מַתִּיר בְּנִיגּוּב, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. וּמוֹדֶה רַבִּי בְּקַנְקַנִּים שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהֵן אֲסוּרִין. וּמָה הֶפְרֵשׁ בֵּין זֶה לָזֶה? זֶה מַכְנִיסוֹ בְּקִיּוּם, וְזֶה אֵין מַכְנִיסוֹ בְּקִיּוּם. וְשֶׁל עֵץ וְשֶׁל אֶבֶן — יְנַגֵּב, וְאִם הָיוּ מְזוּפָּפִין — אֲסוּרִין.
החכמים לימדו: בנוגע לגת ולכליה, המצקת והמשפך, השייכים לנוכרים, רבי יהודה הנשיא מתיר אותם על ידי ניקוי, וחכמים אוסרים אותם. ורבי יהודה הנשיא מודה לגבי כדים של חרס השייכים לנוכרים שהם אסורים. ומה ההבדל בין מקרה זה לבין אותו מקרה? זה הכד מכיל את היין לאחסון, ואילו אותו מקרה, של מצקת ומשפך, עוסק בכלים שאינם מכילים אותו לאחסון אלא רק באופן זמני. ואם הגת או כליה עשויים מעץ או מאבן, יש לנקות אותם, אבל אם היו מצופים בזפת, הם אסורים, וניקוי אינו מספיק כדי להתירם.
וְהָתְנַן: גַּת שֶׁל אֶבֶן שֶׁזְּפָתָהּ גּוֹי — מְנַגְּבָהּ וְהִיא טְהוֹרָה! מַתְנִיתִין דְּלֹא דָּרַךְ בָּהּ, בָּרַיְיתָא דְּדָרַךְ בָּהּ.
הגמרא מעלה קושיה על הסיפא של הברייתא: והרי למדנו במשנה שבמקרה של גת של אבן שגוי זיפתה, מדיחה והיא טהורה? הגמרא משיבה: המשנה עוסקת במקרה שבו הגוי לא דרך את ענביו בה, ואילו הברייתא עוסקת במקרה שבו דרך את ענביו בה.
אָמַר מָר: הַגַּת וְהַמַּחַץ וְהַמַּשְׁפֵּךְ שֶׁל גּוֹיִם, רַבִּי מַתִּיר בְּנִיגּוּב, וַחֲכָמִים אוֹסְרִין. וְהָאֲנַן תְּנַן: שֶׁל חֶרֶס, אַף עַל פִּי שֶׁקָּלַף אֶת הַזֶּפֶת — הֲרֵי זוֹ אֲסוּרָה! אָמַר רָבָא: סֵיפָא דְּמַתְנִיתִין אֲתָאן לְרַבָּנַן.
האדון אמר לעיל: בנוגע לגת ולמצקת ולמשפך השייכים לגויים, רבי יהודה הנשיא מתיר אותם על ידי ניקוי, וחכמים אוסרים אותם . הגמרא שואלת: והאם לא למדנו במשנה שאם הגת היא של חרס, אפילו אם קילף את הזפת, גת זו אסורה? רבא אמר: בסיפא של המשנה אנו מגיעים לדעתם של חכמים.
דָּרֵשׁ רָבָא: נַעֲוָה אַרְתַּחוּ. רָבָא כִּי הֲוָה מְשַׁדַּר גּוּלְפֵי לְהַרְפַּנְיָא, סָחֵיף לְהוּ אַפּוּמַּיְיהוּ וְחָתֵים לְהוּ אַבִּירְצַיְיהוּ. קָסָבַר: כׇּל דָּבָר שֶׁמַּכְנִיסוֹ לְקִיּוּם, אֲפִילּוּ לְפִי שָׁעָה — גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
רבא לימד: אם יש לאדם מכל של יין ששימש גויים, עליו לחלוט אותו ברותחין כדי להתיר את השימוש בו. כאשר רבא היה שולח חביות קטנות ריקות להרפניא, היה הופך אותן, מניח אותן בשקיהן על פתחיהן, וחותם את השקים על שוליהן, כדי שהסבלים הגויים לא יוכלו להשתמש בהן ליין. הוא סבר שביחס לכל דבר שמשמש להכיל יין לאחסון, אפילו אם היין עשוי להיות מאוחסן בו רק באופן זמני, גזרו חכמים שהוא אסור לשימוש כאילו הכיל יין.
בַּמֶּה מְנַגְּבָן? רַב אָמַר: בְּמַיִם, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: בְּאֵפֶר. רַב אָמַר בְּמַיִם — בְּמַיִם וְלֹא בְּאֵפֶר? רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר בְּאֵפֶר — בְּאֵפֶר וְלֹא בְּמַיִם? אֶלָּא
§ הגמרא שואלת בנוגע לניקוי המוזכר במשנה: כיצד מנקים גת, או כלים שבהם השתמש גוי ליין? רב אומר: מנקים אותה במים. רבה בר בר חנה אומר: מנקים אותה באפר. הגמרא שואלת: כאשר רב אומר: מנקים אותה במים, האם כוונתו רק במים ולא באפר גם כן? ועוד, כאשר רבה בר בר חנה אומר: מנקים אותה באפר, האם כוונתו רק באפר, ולא במים גם כן? אלא, יש להבין את דבריהם כך: