מַתְנִי׳ אֵלּוּ אֲסוּרִין, וְאוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּ: יֵין נֶסֶךְ, וַעֲבוֹדָה זָרָה, וְעוֹרוֹת לְבוּבִין,
משנה:אלו הדברים הבאים אסורים בעצמם, וכל כמות מהם אוסרת דברים אחרים שהם מתערבים בהם: יין המשמש לניסוך; וחפצים של עבודה זרה; ועורות שיש בהם קרע כנגד הלב, המעיד על המנהג האלילי של הקרבת לבבות של בעלי חיים חיים.
וְשׁוֹר הַנִּסְקָל, וְעֶגְלָה עֲרוּפָה,
וגם הלכה זו חלה על שור שנגזר דינו להיסקל באבנים (ראו שמות כ"א:כ"ח), שאסור להפיק ממנו הנאה אפילו לפני ביצוע גזר דינו; וכן היא חלה על עגלה ערופה כאשר נמצא אדם הרוג באזור שבין שתי ערים והרוצח אינו ידוע (ראו דברים כ"א:א׳–ט׳), שאף היא אסורה משעה שמורידים אותה אל הנחל כדי להמיתה. במקרים אלה, אם הבהמה מתערבת בעדר של בהמות דומות, כל הבהמות שבעדר אסורות.
וְצִיפּוֹרֵי מְצוֹרָע, וּשְׂעַר נָזִיר, וּפֶטֶר חֲמוֹר, וּבָשָׂר בְּחָלָב, וְשָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְחוּלִּין שֶׁנִּשְׁחֲטוּ בַּעֲזָרָה — הֲרֵי אֵלּוּ אֲסוּרִין וְאוֹסְרִין בְּכׇל שֶׁהוּא.
וגם הלכה זו חלה על ציפורים שיועדו לטהרת מצורע (ויקרא י"ד:א׳–ו׳), ועל שיערו הגזוז של נזיר (במדבר ו׳:י"ח), ועל פטר חמור (שמות י"ג:י"ג), ועל בשר שנתבשל בחלב (שמות כ"ג:י"ט), ועל השעיר המשתלח של יום הכיפורים (ויקרא ט"ז:ז׳–י׳), ועל בשר של בהמה שאינה מוקדשת שנשחטה בעזרת בית המקדש. כל אלה אסורים כשלעצמם, וכל כמות מהם אוסרת תערובת .
גְּמָ׳ תַּנָּא מַאי קָחָשֵׁיב? אִי דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן קָחָשֵׁיב, לִיתְנֵי נָמֵי חֲתִיכוֹת נְבֵילָה! אִי אִיסּוּרֵי הֲנָאָה קָא חָשֵׁיב, לִיתְנֵי נָמֵי חָמֵץ בְּפֶסַח! אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא: הַאי תַּנָּא תַּרְתֵּי אִית לֵיהּ — דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן וְאִיסּוּרֵי הֲנָאָה.
גמרא: לפי איזה קריטריון מונה התנא המלמד משנה זו מקרים? אם הוא מונה על סמך כל דבר שנמנה, כלומר, כל דבר שהוא חשוב דיו כדי להיחשב בפני עצמו, ולכן אינו יכול להתבטל בתערובת אפילו ברוב גדול מאוד של דברים מותרים, שישנה גם את המקרה של חתיכות של נבלת בהמה שלא נשחטה. ואם הוא מונה על סמך דברים שאסור להפיק מהם הנאה, שישנה גם את המקרה של חמץ בפסח. רבי חייא בר אבא אמר, ויש אומרים שהיה זה רבי יצחק נפחא שאמר: תנא זה יש לו שני קריטריונים. הוא מונה על סמך כל דבר שהוא גם נמנה וגם אסור להפיק ממנו הנאה.
וְלִיתְנֵי אֱגוֹזֵי פֶּרֶךְ וְרִימּוֹנֵי בָּדָן, דְּדָבָר שֶׁבְּמִנְיָן וְאִיסּוּרֵי הֲנָאָה הוּא!
הגמרא מקשה: אבל שילמד התנא את המקרים של אגוזי פרך, סוג של אגוז שקליפתו שבירה, ורימוני בדן, רימונים מבדן; שכן פירות אלו נחשבים חשובים, וכאשר הם גדלים בשלוש השנים הראשונות לאחר נטיעת האילן [ערלה], הם שייכים לקטגוריה של דברים שנמנין ואסור להפיק מהם הנאה.
הָא תְּנָא לֵיהּ הָתָם: הָרָאוּי לְעׇרְלָה — עׇרְלָה, הָרָאוּי לְכִלְאֵי הַכֶּרֶם — כִּלְאֵי הַכֶּרֶם.
הגמרא משיבה: המשנה לימדה שמקרה שם, במסכת Orla (3:7), שבה אגוזי perekh ורימוני בדן נמנים בין הפריטים האסורים שאינם יכולים להתבטל בתערובת, ונאמר לגבי פריטים כאלה: אותם פריטים שעליהם חל איסור orla אוסרים את כל התערובת בכך שהם מקנים לה את המעמד של orla, ואילו אותם שעליהם חל איסור כלאים הנטועים בכרם אוסרים את התערובת בכך שהם מקנים לה את המעמד של כלאים הנטועים בכרם. לכן, אין צורך להזכיר מקרים אלה כאן.
וְלִיתְנֵי כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת לְעִנְיַן חָמֵץ בְּפֶסַח! מַאן שָׁמְעַתְּ דַּאֲמַר לַהּ? רַבִּי עֲקִיבָא, הָא תְּנָא לֵיהּ הָתָם: רַבִּי עֲקִיבָא מוֹסִיף אַף כִּכָּרוֹת שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת.
הגמרא מציעה: אבל שילמד התנא את המקרה של כיכרות של בעל הבית, שכל אחת מהן ייחודית וחשובה, לעניין האיסור להפיק הנאה מחמץ בפסח. הגמרא מסבירה: את מי שמעת שאומר שכיכרות כאלה אינן בטלות בתערובת? דבר זה נשנה על ידי רבי עקיבא, והוא שנה זאת שם במסכת Orla (3:7): רבי עקיבא מוסיף לרשימה את כיכרות של בעל הבית.
״הֲרֵי אֵלּוּ״ לְמַעוֹטֵי מַאי? לְמַעוֹטֵי דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן וְלָאו אִיסּוּרֵי הֲנָאָה, אִי נָמֵי לְמַעוֹטֵי אִיסּוּר הֲנָאָה וְלֹא דָּבָר שֶׁבְּמִנְיָן.
בסוף המשנה כאן, התנא חוזר על ההלכה שנאמרה בתחילתה, באומרו: כל אלה אסורים בעצמם, וכל כמות מהם אוסרת תערובת. הגמרא שואלת: חזרה זו באה למעט מה? הגמרא משיבה: היא באה למעט כל דבר שנמנה אך אין איסור להפיק ממנו הנאה, או למעט דברים שאסור להפיק מהם הנאה אך הם אינם נמנים.
מַתְנִי׳ יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל לַבּוֹר, כּוּלּוֹ אָסוּר בַּהֲנָאָה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: יִמָּכֵר כּוּלּוֹ לְגוֹי, חוּץ מִדְּמֵי יֵין נֶסֶךְ שֶׁבּוֹ.
משנה: במקרה של יין ששימש לניסוך שנפל לתוך בור יין, אסור להפיק הנאה מכל היין שבבור, אפילו אם כמות היין ששימש לניסוך הייתה זעירה בהשוואה לכמות היין שבבור. רבן שמעון בן גמליאל אומר: את כל היין שבבור מותר למכור לגוי, והכסף ששולם עבורו מותר חוץ משווי היין ששימש לניסוך הכלול בו.
גְּמָ׳ אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל חָבִית בְּחָבִיּוֹת, אֲבָל לֹא יַיִן בְּיַיִן. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ יַיִן בְּיַיִן. וְכֵן אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ יַיִן בְּיַיִן. וְכֵן אָמַר רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: אֲפִילּוּ יַיִן בְּיַיִן. וְכֵן אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: אֲפִילּוּ יַיִן בְּיַיִן.
גמרא:רב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל במקרה שבו חבית של יין ששימש לניסוך התערבבה עם חביות של יין מותר, אבל לא כאשר היין עצמו התערבב עם יין מותר. ושמואל אומר: אפילו כאשר היין עצמו התערבב עם יין מותר, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. וכן, רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: אפילו כאשר יין התערבב עם יין, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. וכן, רבי שמואל בר נחמני אומר שרבי חנינא אומר: אפילו כאשר יין התערבב עם יין, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל. וכן, רב נחמן אומר שרבה בר אבוה אומר: אפילו כאשר יין התערבב עם יין, ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבן שמעון בן גמליאל.
אָמַר רַב נַחְמָן: הֲלָכָה לְמַעֲשֶׂה, יֵין נֶסֶךְ יַיִן בְּיַיִן — אָסוּר, חָבִית בְּחָבִית — מוּתָּר, סְתָם יַיִן אֲפִילּוּ יַיִן בְּיַיִן — מוּתָּר.
רב נחמן אומר: ההלכה המעשית היא שלגבי יין שנעשה בו בפועל שימוש לניסוך, יין שהתערב ביין אוסר את כל התערובת , אבל אם חבית נתערבה בחביות של יין מותר, מותר למכור את החביות בדרך שתיאר רבן שמעון בן גמליאל. לגבי יין סתם של גויים, האסור מחמת החשד שנעשה בו שימוש לניסוך, אפילו אם יין נתערב ביין, מותר למכור את התערובת בדרך שתיאר רבן שמעון בן גמליאל.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria