יִצְרָא דְּיֵין נֶסֶךְ לָא תָּקֵיף לְהוּ. זוֹנָה יִשְׂרְאֵלִית וְגוֹיִם מְסוּבִּין — חַמְרָא אָסוּר, מַאי טַעְמָא? הוֹאִיל וְזִילָה עֲלַיְיהוּ, בָּתְרַיְיהוּ גְּרִירָא.
אבל התשוקה ליין המשמשת לנסך אינה גוברת על שיקול דעתם, והם לא יניחו לה להשתמש בו לנסך. במקרה של זונה יהודייה וגויים הסועדים עמה, היין אסור. מה הטעם? משום שמאחר שהיא בזויה בעיניהם, היא כפופה להם, והם משתמשים ביין לנסך בלא להתחשב בה.
הָהוּא בֵּיתָא דַּהֲוָה יָתֵיב בֵּיהּ חַמְרָא דְּיִשְׂרָאֵל, עָל גּוֹי אַחְדַּהּ לְדַשָּׁא בְּאַפֵּיהּ, וַהֲוָה בִּיזְעָא בְּדַשָּׁא, אִישְׁתְּכַח גּוֹי דְּקָאֵי בֵּינֵי דַּנֵּי. אֲמַר רָבָא: כֹּל דְּלַהֲדֵי בִּיזְעָא — שְׁרֵי, דְּהַאי גִּיסָא וְהַאי גִּיסָא — אֲסִיר.
§ הגמרא מספרת: היה מעשה בבית מסוים שבו אוחסן יינם של יהודים. גוי נכנס לבית, והוא נעל את הדלת בפני היהודי, אך היה סדק בדלת, והגוי נמצא עומד בין החביות. רבא אמר: כל החביות שהיו מול הסדק שדרכו היה אפשר לראות את הגוי מותרות, משום שהיה חושש שיראו אותו מתעסק בהן. חביות שמצד זה ומצד זה של הסדק, במקום שבו לא היה אפשר לראות את הגוי, אסורות, שמא הגוי השתמש בהן לניסוך.
הָהוּא חַמְרָא דְּיִשְׂרָאֵל, דַּהֲוָה יָתֵיב בְּבֵיתָא, דַּהֲוָה דָּיַיר יִשְׂרָאֵל בָּעֶלְיוֹנָה וְגוֹי בַּתַּחְתּוֹנָה. שְׁמַעוּ קָל תִּיגְרָא, נָפְקִי, קְדֵים אֲתָא גּוֹי אַחְדַּהּ לְדַשָּׁא בְּאַפֵּיהּ. אֲמַר רָבָא: חַמְרָא שְׁרֵי, מֵימָר אָמַר: כִּי הֵיכִי דִּקְדֵים אֲתַאי אֲנָא, קְדֵים וַאֲתָא יִשְׂרָאֵל וְיָתֵיב בָּעֶלְיוֹנָה וְקָא חָזֵי לִי.
הגמרא מספרת: היה מעשה ביין של יהודי אחד שהיה מאוחסן בקומה התחתונה של בית, שבו היהודי היה גר בקומה העליונה וגוי בתחתונה, וניתן היה לפקח על היין מן הקומה העליונה. יום אחד הדיירים שמעו קול של מריבה ויצאו החוצה. הגוי נכנס בחזרה ראשון ונעל את הדלת לפני היהודי. רבא אמר: היין מותר, משום שיש להניח שהגוי אמר לעצמו: כשם שאני חזרתי מוקדם , אולי שכני היהודי חזר מוקדם ויושב בקומה העליונה ומשגיח עליי, ולכן לא ינסך את היין.
הָהוּא אוּשְׁפִּיזָא דַּהֲוָה יָתֵיב בֵּיהּ חַמְרָא דְּיִשְׂרָאֵל, אִישְׁתְּכַח גּוֹי דַּהֲוָה יָתֵיב בֵּי דַנֵּי. אֲמַר רָבָא: אִם נִתְפָּס עָלָיו כְּגַנָּב — שְׁרֵי, וְאִי לָא — אֲסִיר.
הגמרא מספרת: היה מעשה באכסניה אחת [אושפיזא] שבה היה מאוחסן יינו של יהודי, ונמצא גוי יושב בין החביות. רבא אמר: אם נתפס כגנב, כלומר, אם נראה שהגוי נבהל ולא היה לו הסבר טוב להיותו שם, היין מותר, שכן יש להניח שהגוי פחד להיתפס ולא היה משתמש בו לניסוך. אבל אם לא, היין אסור.
הָהוּא בֵּיתָא דַּהֲוָה יָתֵיב בֵּיהּ חַמְרָא, אִישְׁתְּכַח גּוֹי דַּהֲוָה קָאֵים בֵּי דַנֵּי. אֲמַר רָבָא: אִי אִית לֵיהּ לְאִישְׁתְּמוֹטֵי — חַמְרָא אֲסִיר, וְאִי לָא — חַמְרָא שְׁרֵי. מֵיתִיבִי: נִנְעַל הַפּוּנְדָּק, אוֹ שֶׁאָמַר לוֹ: ״שְׁמוֹר״ — אָסוּר. מַאי לָאו אַף עַל גַּב דְּלֵית לֵיהּ לְאִישְׁתְּמוֹטֵי? לָא, בִּדְאִית לֵיהּ לְאִישְׁתְּמוֹטֵי.
הגמרא מספרת: היה מעשה בבית מסוים שבו אוחסן יין. גוי נמצא עומד בין החביות. רבא אמר: אם יש לו דרך לתרץ את כניסתו למקום שבו אוחסן היין, היין אסור, אך אם לא, היין מותר. הגמרא מקשה על פסיקה זו מברייתא: אם פונדק היה נעול וגוי היה בפנים, או אם היהודי אמר לגוי: שמור את היין שלי, היין אסור. וכי אין זה אסור אפילו אם אין לגוי דרך לתרץ את כניסתו? הגמרא משיבה: לא, הברייתא עוסקת במקרה שבו יש לו דרך לתרץ את כניסתו; שאם לא כן, היין מותר.
הָהוּא יִשְׂרָאֵל וְגוֹי דַּהֲווֹ יָתְבִי וְקָא שָׁתוּ חַמְרָא, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל קָל צַלּוֹיֵי בֵּי כְנִישְׁתָּא, קָם וַאֲזַל. אֲמַר רָבָא: חַמְרָא שְׁרֵי, מֵימָר אָמַר: הַשְׁתָּא מִדְּכַר לֵיהּ לְחַמְרֵיהּ וְהָדַר אָתֵי.
הגמרא מספרת: היה מעשה ביהודי אחד וגוי אחד שהיו יושבים ושותים יין. היהודי שמע קול תפילה בבית הכנסת. הוא קם והלך להתפלל. רבא אמר: היין מותר, משום שיש להניח שהגוי אמר לעצמו: בכל רגע הוא ייזכר ביינו ויחזור.
הָהוּא יִשְׂרָאֵל וְגוֹי דַּהֲווֹ יָתְבִי בְּאַרְבָּא, שְׁמַע יִשְׂרָאֵל קָל שִׁיפּוּרֵי דְּבֵי שִׁימְשֵׁי, נְפַק וַאֲזַל. אֲמַר רָבָא: חַמְרָא שְׁרֵי, מֵימָר אָמַר: הַשְׁתָּא מִדְּכַר לֵיהּ לְחַמְרֵיהּ וְהָדַר אָתֵי.
הגמרא מספרת: היה מעשה ביהודי אחד וגוי אחד שהיו יושבים בספינה. היהודי שמע את קול השופר של בין השמשות המציין את תחילת השבת. הוא ירד מן הספינה והלך לעיר כדי לשבות שם. רבא אמר: היין מותר, משום שיש להניח שהגוי אמר לעצמו: בכל רגע עכשיו הוא ייזכר ביינו ויחזור.
וְאִי מִשּׁוּם שַׁבְּתָא, הָאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי אִיסּוּר גִּיּוֹרָא, כִּי הֲוֵינַן בְּאַרְמָיוּתַן אָמְרִינַן: יְהוּדָאֵי לָא מְנַטְּרִי שַׁבְּתָא, דְּאִי מְנַטְּרִי שַׁבְּתָא כַּמָּה כִּיסֵי קָא מִשְׁתַּכְחִי בְּשׁוּקָא. וְלָא יָדַעְנָא דִּסְבִירָא לַן כְּרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: הַמּוֹצֵא כִּיס בְּשַׁבָּת מוֹלִיכוֹ פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת.
הגמרא מעירה: ואם אפשר לטעון שהנכרי מן הסתם אינו חושש מפני שהוא יודע שהיהודי לא ישוב עד סוף השבת, והלא אמר רבא: איסור הגר אמר לי: כאשר היינו עדיין נכרים, לפני שהתגיירנו, היינו רגילים לומר: יהודים אינם באמת שומרים שבת, שהרי אם הם שומרים שבת, כמה ארנקים היו נמצאים בשוק שהיהודים לא יכלו ליטול בשבת? ואני לא ידעתי שאנו פוסקים שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק אומר: המוצא ארנק בשבת רשאי לטלטלו בפחות מארבע אמות. ברור אפוא שנכרים מניחים שיהודי היה מחלל שבת לשם רווח כספי.
הָהוּא אַרְיָא דַּהֲוָה נָהֵים בְּמַעְצַרְתָּא, שְׁמַע גּוֹי, טְשָׁא בֵּינֵי דַּנֵּי. אָמַר רָבָא: חַמְרָא שְׁרֵי, מֵימָר אָמַר: כִּי הֵיכִי דְּטָשֵׁינָא אֲנָא, אִיטְשָׁא נָמֵי יִשְׂרָאֵל אֲחוֹרַיי וְקָא חָזֵי לִי.
הגמרא מספרת: היה מעשה באריה אחד ששאג בגת. גוי שמע את השאגה ונבהל, והתחבא בין החביות של יין. רבא אמר: היין מותר, מפני שיש להניח שהגוי אמר לעצמו: כשם שאני מתחבא, יהודי עשוי גם הוא להיות מסתתר מאחוריי ולראות אותי.
הָנְהוּ גַּנָּבֵי דְּסָלְקִי לְפוּמְבְּדִיתָא, וּפְתַחוּ חָבְיָתָא טוּבָא. אֲמַר רָבָא: חַמְרָא שְׁרֵי. מַאי טַעְמָא? רוּבָּא גַּנָּבֵי יִשְׂרָאֵל נִינְהוּ. הֲוָה עוֹבָדָא בִּנְהַרְדְּעָא, וְאָמַר שְׁמוּאֵל: חַמְרָא שְׁרֵי.
הגמרא מספרת: היה מעשה בכמה גנבים שבאו לפומבדיתא ופתחו חביות רבות של יין. רבא אמר: היין מותר. מה הטעם? רוב הגנבים בפומבדיתא הם יהודים, וההלכה הולכת אחר הרוב, ולכן היין אינו נאסר. היה מעשה דומה בנהרדעא, ושמואל אמר: היין מותר.
כְּמַאן? כְּרַבִּי אֱלִיעֶזֶר, דְּאָמַר: סְפֵק בִּיאָה טָהוֹר.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי היא זו? שמא היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר, שאומר לגבי מקרים של ספק בטומאה, שאם הספק הוא לגבי כניסתו של אדם למקום מסוים, הוא נחשב טהור.
דִּתְנַן: הַנִּכְנָס לְבִקְעָה בִּימוֹת הַגְּשָׁמִים, וְטוּמְאָה בְּשָׂדֶה פְּלוֹנִית, וְאָמַר: הָלַכְתִּי בַּמָּקוֹם הַלָּז, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם נִכְנַסְתִּי לְאוֹתָהּ שָׂדֶה אִם לֹא נִכְנַסְתִּי, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: סְפֵק בִּיאָה — טָהוֹר, סְפֵק מַגָּע — טָמֵא!
זהו כפי שלמדנו במשנה (טהרות ו:ה): לגבי מי שנכנס לבקעה בימות הגשמים, כלומר בחורף, כאשר אנשים בדרך כלל אינם נכנסים לאזור זה, והייתה טומאה בשדה פלונית, והוא אמר: אני יודע שהלכתי למקום ההוא, כלומר, הלכתי בבקעה, אבל איני יודע אם נכנסתי לאותו שדה שבו הייתה הטומאה או אם לא נכנסתי, רבי אליעזר אומר: במקרה של ספק לגבי כניסה, כלומר, לא ברור אם נכנס לאזור שבו נמצאת הטומאה, הוא טהור. אבל אם ודאי נכנס לאזור שבו נמצאת הטומאה והספק נוגע למגע עם מקור הטומאה, הוא טמא. לכאורה, פסיקתו של שמואל, שבמקרה שבו לא ברור אם גנבים גויים נכנסו כלל לבית היין מותר, היא בהתאם לדעתו של רבי אליעזר.
לָא, שָׁאנֵי הָתָם, כֵּיוָן דְּאִיכָּא דְּפָתְחִי לְשׁוּם מָמוֹנָא, הָוֵה לֵיהּ סְפֵק סְפֵיקָא.
הגמרא דוחה זאת: לא, שונה הדבר שם, בנוגע לחביות היין. מאחר שיש גנבים שפותחים חביות כדי אולי למצוא בהן כסף ואינם מעוניינים ביין, הרי זה מקרה של ספק ספיקא, שכן לא ברור אם הגנבים היו גויים או יהודים, ואף אם היו גויים, לא ברור אם נגעו ביין אם לאו. במקרה של ספק ספיקא, הכול מסכימים שהיין אינו נאסר.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria