מִנַּיִן שֶׁלֹּא יוֹשִׁיט אָדָם כּוֹס שֶׁל יַיִן לְנָזִיר, וְאֵבֶר מִן הַחַי לִבְנֵי נֹחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְלִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״; וְהָא הָכָא, דְּכִי לָא יָהֲבִינַן לֵיהּ, שָׁקְלִי אִיהוּ, וְקָעָבַר מִשּׁוּם ״לִפְנֵי עִוֵּר לֹא תִתֵּן מִכְשֹׁל״!
מניין נלמד שאסור לאדם להושיט כוס יין לנזיר, שאסור בשתיית יין, ושאסור לו להושיט אבר שנחתך מן החי לבני נח? הכתוב אומר: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול" (ויקרא יט:יד). אבל כאן, בשני המקרים, אם אינו נותן לו, הוא יכול ליטול בעצמו, ואף על פי כן מי שמספק לו זאת עובר משום האיסור: "ולפני עיוור לא תיתן מכשול."
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? דְּקָאֵי בִּתְרֵי עֶבְרֵי נַהֲרָא. דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״לֹא יוֹשִׁיט״ וְלָא קָתָנֵי ״לֹא יִתֵּן״, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא משיבה: כאן אנו עוסקים במקרה שבו הם עומדים על שני צדדיו של נהר, ולכן המקבל לא היה יכול לקחת זאת בעצמו. מאחר שעזרתו הייתה מכרעת, מי שהעביר את החפץ עבר על האיסור של הנחת מכשול לפני עיוור. הגמרא מוסיפה: לשון הברייתאגם מדויקת, שכן היא מלמדת: אדם אינו רשאי להושיט, והיא אינה מלמדת: מותר לתת. למד מהשימוש במונח להושיט שהברייתא מתייחסת למי שנמצא בצד אחד של נהר, ומושיט את החפץ לזה שנמצא בצד האחר.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: נָשָׂא וְנָתַן — מַאי? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: נָשָׂא וְנָתַן — אָסוּר. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: נָשָׂא וְנָתַן — מוּתָּר. אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרֵישׁ לָקִישׁ: אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם נָשָׂא וְנָתַן — אֲסוּרִין, מַאי לָאו לִפְנֵי אֵידֵיהֶן? לָא, אֵידֵיהֶן דַּוְקָא.
§ דילמה הועלתה קודם לכן בפני החכמים: אם אדם התעלם מהוראת המשנה ונשא ונתן במסחר עם גויים לפני חגם, מה דינו של הרווח שהרוויח? רבי יוחנן אומר: אם נשא ונתן במסחר, אסור ליהנות מרווחיו. ריש לקיש אומר: אם נשא ונתן במסחר, מותר ליהנות מרווחיו. רבי יוחנן הקשה על ריש לקיש מברייתא: לגבי חגיהם של גויים, אם אדם נשא ונתן במסחר, רווחים אלה אסורים. וכי אין זה מתייחס למי שנושא ונותן עם גויים לפני חגיהם? ריש לקיש השיב: לא, הברייתא מתייחסת למסחר שנערך דווקא בחגיהם.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אֵיתִיבֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ לְרַבִּי יוֹחָנָן: אֵידֵיהֶן שֶׁל גּוֹיִם — נָשָׂא וְנָתַן אָסוּר. אֵידֵיהֶן — אִין, לִפְנֵי אֵידֵיהֶן — לָא! תַּנָּא, אִידֵּי וְאִידֵּי, ״אֵידֵיהֶן״ קָרֵי לֵיהּ.
יש מי שאומרים שיש נוסח אחר של המשא ומתן שלעיל. רבי שמעון בן לקיש הקשה על רבי יוחנן מברייתא: לגבי חגיהם של גויים, אם אדם נשא ונתן רווחים אלה אסורים. האין נכון להסיק מן הברייתא שאם המשא ומתן התרחש בימי חגיהם, כן, אסור ליהנות מן הרווחים, אבל אם התרחש לפני חגיהם, לא, אין זה אסור? רבי יוחנן השיב: לא; התנא קורא גם לזה, לימים שלפני החג, וגם לזה, לחג עצמו: חגיהם.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרֵישׁ לָקִישׁ: כְּשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם״ — לֹא אָסְרוּ אֶלָּא בְּדָבָר הַמִּתְקַיֵּים, אֲבָל בְּדָבָר שֶׁאֵינוֹ מִתְקַיֵּים — לֹא, וַאֲפִילּוּ בְּדָבָר הַמִּתְקַיֵּים נָשָׂא וְנָתַן — מוּתָּר. תָּנֵי רַב זְבִיד בִּדְבֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: דָּבָר שֶׁאֵין מִתְקַיֵּים מוֹכְרִין לָהֶם, אֲבָל אֵין לוֹקְחִין מֵהֶם.
הגמרא מציינת כי נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של ריש לקיש: כאשר החכמים אמרו כי אסור לסחור עם הגויים, הם אסרו זאת רק במקרה של דבר המתקיים. אבל לגבי דבר שאינו מתקיים, הדבר אינו אסור. ואפילו לגבי דבר המתקיים, אם אדם אכן סחר עם גויים, מותר להפיק הנאה מן הרווחים. רב זביד שנה ברייתאמבית מדרשו של רבי אושעיא: לגבי דבר שאינו מתקיים, מותר למכור אותו להם, אבל אסור לקנות אותו מהם.
הָהוּא מִינָאָה דְּשַׁדַּר לֵיהּ דִּינָרָא קֵיסָרְנָאָה לְרַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בְּיוֹם אֵידוֹ, הֲוָה יָתֵיב רֵישׁ לָקִישׁ קַמֵּיהּ. אֲמַר: הֵיכִי אֶעֱבֵיד? אֶשְׁקְלֵיהּ — אָזֵיל וּמוֹדֶה, לָא אֶשְׁקְלֵיהּ — הָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: טוֹל וּזְרוֹק אוֹתוֹ לְבוֹר בְּפָנָיו. אָמַר: כׇּל שֶׁכֵּן דְּהָוְיָא לֵיהּ אֵיבָה! כִּלְאַחַר יָד הוּא דְּקָאָמֵינָא.
הגמרא מספרת: היה מעשה במין אחד ששלח דינר קיסרי לרבי יהודה נשיאה ביום חגו. רבי יהודה נשיאה אמר לריש לקיש, שישב לפניו: מה אעשה? אם אקבל את הדינר, ילך ויודה לאלילו על הצלחת מעשהו, ואם לא אקבל את הדינר, ייטור איבה כלפיי. אמר לו ריש לקיש: קבל אותו והשלך אותו לבור בפני המין. רבי יהודה נשיאה אמר: כל שכן, דבר זה יגרום לו לנטור איבה כלפיי. ריש לקיש הסביר: אמרתי, כלומר, התכוונתי, שתשליך אותו באופן בלתי רגיל, כך שייראה כאילו הדינר נשמט מידך לתוך הבור בשגגה.
לְהַשְׁאִילָן וְלִשְׁאוֹל מֵהֶן כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא לְהַשְׁאִילָן — דְּקָא מַרְוַוח לְהוּ, אֲבָל לִשְׁאוֹל מֵהֶן — מַעוֹטֵי קָא מְמַעֵט לְהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: גְּזֵרָה לִשְׁאוֹל מֵהֶן אַטּוּ לְהַשְׁאִילָן. רָבָא אָמַר: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם דְּאָזֵיל וּמוֹדֶה הוּא.
§ המשנה מלמדת שאסור להלוות להם חפצים ולשאול חפצים מהם במהלך שלושת הימים שלפני חגיהם. הגמרא שואלת: מובן, שאסור להלוות להם את החפצים, שכן הדבר גורם להם להפיק רווח. אבל מדוע אסור לשאול את החפצים מהם בתקופה זו? האם אין זה גורם להפחית אצלם את הרכוש שברשותם בזמן החג? אביי אמר: חכמים גזרו גזירה שאסור לשאול את החפצים מהם משום החשש שמא יבוא להלוות להם את החפצים. רבא אמר: כל זה, הלוואה ושאלה, אסור מאותו הטעם, שכן בכל אחד מן המצבים הגוי עלול ללכת ולהודות לאלילו, שכן ישמח שהיהודי נאלץ לשאול ממנו את החפצים.
לְהַלְווֹתָם וְלִלְווֹת מֵהֶן. בִּשְׁלָמָא לְהַלְווֹתָם — מִשּׁוּם דְּקָא מַרְוַוח לְהוּ, אֶלָּא לִלְווֹת מֵהֶן — אַמַּאי? אָמַר אַבָּיֵי: גְּזֵרָה לִלְווֹת מֵהֶן אַטּוּ לְהַלְווֹתָם. רָבָא אָמַר: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם דְּאָזֵיל וּמוֹדֶה הוּא.
המשנה מוסיפה עוד שמסור להלוות להם כסף או ללוות כסף מהם. הגמרא שואלת: מובן, שאסור להלוות להם כסף, שכן הדבר גורם להם להפיק רווח. אבל אם אדם רוצה ללוות מהם כסף, מדוע הדבר אסור? אמר אביי: חכמים גזרו גזירה שאסור ללוות מהם כסף, משום החשש שמא יבוא להלוות להם כסף. רבא אמר: הכול, הן הלוואה והן שאילה של כסף, אסור מאותו טעם, שכן בכל אחד מן המצבים הגוי ילך ויודה לאליל שלו.
לְפוֹרְעָן וְלִפְרוֹעַ מֵהֶן כּוּ׳. בִּשְׁלָמָא לְפוֹרְעָן — מִשּׁוּם דְּקָא מַרְוַוח לְהוּ, אֶלָּא לִפְרוֹעַ מֵהֶן — מַעוֹטֵי מְמַעֵט לְהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: גְּזֵירָה לִפְרוֹעַ מֵהֶן אַטּוּ לְפוֹרְעָן. רָבָא אָמַר: כּוּלָּהּ מִשּׁוּם דְּאָזֵיל וּמוֹדֶה הוּא.
המשנה גם מלמדת שאסור לפרוע חובות שחייבים להם, ולגבות תשלום של חובותיהם. שוב שואלת הגמרא: מובן, שאסור לפרוע חובות שחייבים להם, שכן נתינת הכסף להם בזמן הזה גורמת להם שיהיה להם רווח. אבל מדוע אסור לגבות תשלום של חובותיהם? והרי בכך מפחיתים את ממונם? אמר אביי: חכמים גזרו גזירה שאסור לגבות מהם חובות, משום החשש שמא יבוא לפרוע את חובותיהם. רבא אמר: כל זה, פריעת חובות וגבייתם, אסור מאותו טעם, שכן בכל אחד מן המצבים הגוי עלול ללכת ולהודות לאלילו על כך שהיו לו די כספים לשלם את חובותיו.
וּצְרִיכִי, דְּאִי תְּנָא לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶן, מִשּׁוּם דְּקָא מַרְוַוח לְהוּ וְאָזֵיל וּמוֹדֶה, אֲבָל לִשְׁאוֹל מֵהֶן, דְּמַעוֹטֵי קָא מְמַעֵט לְהוּ — שַׁפִּיר דָּמֵי.
הגמרא מציינת: וכן כל האיסורים המנויים במשנה נצרכים. שכן, אילו המשנה לימדה רק שאסור לשאת ולתת עמהם, היה אפשר לומר שטעם האיסור הוא מפני שהדבר גורם לגוי להפיק רווח, והוא ילך ויודה לעבודה הזרה שלו. אבל לגבי שאילה של חפצים מהם, שדבר זה משמש להפחית להם את הרכוש שברשותם בזמן החג, אפשר אולי לעשות כן.
וְאִי תְּנָא לִשְׁאוֹל מֵהֶן, מִשּׁוּם דַּחֲשִׁיבָא לֵיהּ מִילְּתָא, וְאָזֵיל וּמוֹדֶה. אֲבָל לִלְווֹת מֵהֶן, צַעֲרָא בְּעָלְמָא אִית לֵיהּ, אָמַר: ״תּוּב לָא הָדְרִי זוּזֵי״.
ואם המשנה הייתה מלמדת עוד רק שאסור לשאול מהם חפצים, מהם, היה אפשר לחשוב שהדבר הוא מפני שהעניין חשוב לגוי, שכן הוא שמח שהיהודי נאלץ לשאול ממנו חפצים, ולכן הוא עשוי ללכת ולהודות. אבל היה אפשר להניח שללוות מהם כסף מותר, שכן יש רק צער לגוי כשהוא מלווה כסף, שהרי הוא היה אומר: הכסף שלי לא יחזור אליי שוב, שכן הלווה עלול שלא לפרוע את ההלוואה לעולם.
וְאִי תְּנָא לִלְווֹת מֵהֶן, מִשּׁוּם דְּקָאָמַר: ״בְּעַל כָּרְחֵיהּ מִיפְּרַעְנָא״, וְהַשְׁתָּא מִיהָא אָזֵיל וּמוֹדֶה, אֲבָל לִיפָּרַע מֵהֶן, דְּתוּ לָא הָדְרִי זוּזֵי, אֵימָא צַעֲרָא אִית לֵיהּ, וְלָא אָזֵיל וּמוֹדֶה — צְרִיכָא.
ואם המשנה הייתה מלמדת בנוסף רק שאסור ללוות מהם כסף, היה אפשר לחשוב שזה מפני שהגוי אומר: אגבה בכוח תשלום מן היהודי בניגוד לרצונו, באמצעות שטר החוב, ועכשיו בכל מקרה הוא ילך ויודה על כך שהיהודי נאלץ ללוות ממנו כסף. אבל לגבי גביית תשלום מהם, כיון שכסף זה לעולם לא יחזור אליו שוב, היה אפשר לומר שיש לו צער על החזרת החוב, ולא ילך ויודה. מאחר שהיה אפשר להגיע למסקנות הללו, נחוץ למשנה לומר כל דין במפורש.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נִפְרָעִין מֵהֶן כּוּ׳. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה ״אַף עַל פִּי שֶׁמֵּיצֵר עַכְשָׁיו שָׂמֵחַ הוּא לְאַחַר זְמַן״?
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: מותר לגבות את הפירעון של חובות מהם, מפני שהדבר גורם לגוי צער. הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה אינו מקבל את העיקרון שאף על פי שהוא מצטער עכשיו, הוא ישמח לאחר מכן?
וְהָתַנְיָא: רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אִשָּׁה לֹא תָּסוּד בַּמּוֹעֵד, מִפְּנֵי שֶׁנִּיוּוּל הוּא לָהּ. וּמוֹדֶה רַבִּי יְהוּדָה בְּסִיד שֶׁיְּכוֹלָה לְקַפְּלוֹ בַּמּוֹעֵד, שֶׁטּוֹפַלְתּוֹ בַּמּוֹעֵד, אַף עַל פִּי שֶׁמְּצֵירָה עַכְשָׁיו, שְׂמֵחָה הִיא לְאַחַר זְמַן!
אבל האם לא נלמד בברייתא: רבי יהודה אומר: אישה אינה רשאית לסוד בסיד את עורה במהלך ימי הביניים של החג כדי להסיר שיער הגוף ולרכך את עורה, מפני שהדבר מנוול אותה זמנית עד שהסיד מוסר. ורבי יהודה מודה לגבי סיד שהיא יכולה לקלף במהלך ימי הביניים של החג, שמותר לה לסוד בו בימי הביניים של החג, שכן אף על פי שהיא מצטערת עכשיו, כשהסיד עושה אותה בלתי נאה, היא תשמח לאחר מכן, כאשר הסיד יוסר והיא תהיה נאה יותר. ברור מברייתא זו שרבי יהודה אכן מביא בחשבון את השמחה שתורגש בזמן מאוחר יותר לעניין התרת מעשה כעת.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: הַנַּח לְהִלְכוֹת מוֹעֵד, דְּכוּלְּהוּ מֵיצֵר עַכְשָׁיו, (שְׂמֵחָה) [שָׂמֵחַ] לְאַחַר זְמַן. רָבִינָא אָמַר: גּוֹי לְעִנְיַן פֵּרָעוֹן לְעוֹלָם מֵיצֵר.
רב נחמן בר יצחק אומר בתשובה: הנח בצד את ההלכות של ימי הביניים של חג. אין להשוות אלה למקרים אחרים, שכן לגבי כל המלאכות המותרות בחג זהו טעם ההקלה: אף על פי שהוא מצטער לעשותן כעת, שכן הן כרוכות במאמץ ובטרחה, הוא ישמח לאחר מכן בחג עצמו שעשה אותן, כאשר ייהנה מפירות המלאכה שעשה. מחמת השמחה שיביאו לו בחג, מלאכות אלו מותרות. רבינא אמר שיש תשובה אחרת: רבי יהודה סבור כי לגבי פירעון חוב גוי תמיד מצטער, אפילו לאחר מעשה. אבל באופן כללי, רבי יהודה אכן מתחשב בשמחה שתורגש בזמן מאוחר יותר.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, דְּתַנְיָא: רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה אוֹמֵר: מִלְוֶה בִּשְׁטָר אֵין נִפְרָעִין מֵהֶן, מִלְוֶה עַל פֶּה נִפְרָעִין מֵהֶן, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמַצִּיל מִיָּדָם.
הגמרא מציינת: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קורחה, שכן היא קובעת שאין לגבות תשלום מנכרי במהלך שלושת הימים שלפני חגיהם, בלי להבחין בין מקרים שונים. כפי שנלמד בברייתא: רבי יהושע בן קורחה אומר: במקרה של הלוואה עם שטר, אין לגבות תשלום מנכרים לפני חגיהם, שכן אפשר לדרוש את פירעון החוב בשלב מאוחר יותר על ידי הצגת השטר שברשותו. לעומת זאת, במקרה של הלוואה בעל פה, מותר לגבות מהם תשלום, משום שהוא נחשב כמי שמציל מהם ממון, שכן אין בידו שטר ואינו יכול להיות בטוח שהנכרי יפרע את ההלוואה בזמן אחר.
יָתֵיב רַב יוֹסֵף אֲחוֹרֵיהּ דְּרַבִּי אַבָּא, וְיָתֵיב רַבִּי אַבָּא קַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, וְיָתֵיב וְקָאָמַר: הִלְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן קׇרְחָה, וְהִלְכְתָא כְּרַבִּי יְהוּדָה.
הגמרא מספרת: רב יוסף ישב מאחורי רבי אבא בבית המדרש, ורבי אבא ישב לפני רב הונא, כתלמיד לפני רבו. ורב הונא ישב ואמר את האמירות הבאות: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קורחה, וההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
הִלְכְתָא כְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ — הָא דַּאֲמַרַן, כְּרַבִּי יְהוּדָה — דְּתַנְיָא: הַנּוֹתֵן צֶמֶר לַצַבָּע לִצְבּוֹעַ לוֹ אָדוֹם וּצְבָעוֹ שָׁחוֹר, שָׁחוֹר וּצְבָעוֹ אָדוֹם.
הגמרא מסבירה: באשר לאמירה שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהושע בן קורחה, הרי שזה מתייחס למה שאמרנו בנוגע לגביית הלוואה בעל פה מנוכרים בימים שלפני חגיהם. ובאשר לאמירה שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, הרי זה כפי שנשנה במשנה (בבא קמא ק ע"ב): במקרה של מי שנותן צמר לצבע לצבוע אותו באדום עבורו ובמקום זאת צבעו בשחור, או מי שנותן צמר לצבע לצבוע אותו בשחור ובמקום זאת צבעו באדום,