טַעְמוֹ וְלֹא מַמָּשׁוֹ — אָסוּר, וְאֵין לוֹקִין עָלָיו, וְאִם רִיבָּה טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר.
אך אם רק טעמו של המאכל האסור ניכר בתערובת, אך לא ממשותו, שכן הוא נמס לגמרי בתוך המאכל המותר, התערובת אסורה, אך אין לוקים על אכילתה. ואם המאכל האסור פגם בטעם המאכל המותר, מותרת היא.
וְלֵימָא: אִם נָתַן טַעַם לִפְגָם — מוּתָּר! הָא קָמַשְׁמַע לַן, דְּאַף עַל גַּב דְּאִיכָּא מִילֵּי אַחְרָנְיָיתָא דְּפַגְמַהּ בַּהֲדֵיהּ, וְהִלְכְתָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ.
הגמרא שואלת: אבל אם כן, שיאמר רבי יוחנן: אם המאכל האסור נותן טעם לפגם בתערובת, הרי הוא מותר. מדוע הוא משתמש בלשון: הוגבר? הגמרא משיבה כי זאת מה שרבי יוחנן מלמד אותנו: שאפילו אם יש חומרים אחרים שפגמו בטעם התערובת יחד עם המאכל האסור, כגון מלח בלתי מספיק או תיבול מופרז, אין מתחשבים בכך; מאחר שהמאכל האסור פגם בטעמו, התערובת מותרת. הגמרא מעירה: וההלכה היא בהתאם לנוסח האחרון של דברי ריש לקיש.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִדִּבְרֵי כּוּלָּם נִלְמַד נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בִּשְׁלָמָא מִכּוּלְּהוּ לְחַיֵּי, אֶלָּא דְּרֵישׁ לָקִישׁ — ״אָמְרוּ״ קָאָמַר, וְלֵיהּ לָא סְבִירָא לֵיהּ.
§ רב כהנא אומר: מדבריהם של כל האמוראים שהובאו, כלומר, שמואל, רבי יוחנן וריש לקיש, אנו לומדים שאם מאכל אסור נותן טעם במאכל מותר לפגם בתערובת, הרי הוא מותר. אמר לו אביי: ניחא, מכל השאר שבהם מסקנה זו אכן מובנת היטב; אבל כיצד ניתן להסיק זאת מדבריו של ריש לקיש? הוא אומר רק שהחכמים אמרו שאם מאכל אסור נותן טעם במאכל מותר לפגם, התערובת מותרת. שמא הוא רק מצטט את מה שאחרים אמרו והוא עצמו אינו סבור כן.
מִכְּלָל דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם — אָסוּר?
הגמרא שואלת ביחס לאמירתו של רב כהנא: מכאן משתמע, האם יש מי שאומר שאם מאכל אסור נותן טעם במאכל מותר לפגם בתערובת, הרי הוא אסור?
אִין, וְהָתַנְיָא: אֶחָד נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם וְאֶחָד נוֹתֵן טַעַם לְשֶׁבַח — אָסוּר, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְשֶׁבַח — אָסוּר, וְלִפְגָם — מוּתָּר.
תשובת הגמרא: כן, ואף דעה זו נשנתה בברייתא: בין במקרה שבו המאכל האסור נותן טעם לפגם בטעמו של המאכל המותר, ובין במקרה שבו הוא נותן טעם לשבח במאכל המותר, התערובת אסורה; זהו דבריו של רבי מאיר. רבי שמעון אומר: אם הוא משביח את הטעם, הרי זה אסור, אבל אם הוא גורם לפגם, הרי זה מותר.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? גָּמַר מִגִּיעוּלֵי גוֹיִם, גִּיעוּלֵי גוֹיִם לָאו נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם הוּא? וְאָסַר רַחֲמָנָא, הָכִי נָמֵי לָא שְׁנָא.
הגמרא מסבירה: מהו טעמו של רבי מאיר? הוא לומד הלכה זו מן המקרה של כלים של גויים הטעונים הגעלה, כלומר, כלים שגויים השתמשו בהם לבישול, אשר הTorah מחייבת להכשירם באש ולטהרם טהרה פולחנית לפני שיהיו מותרים לשימוש בידי יהודים (ראו במדבר ל"א:כ"ב–כ"ג והמשנה בדף עה ע"ב). האם אין זה המקרה שכלים של גויים הטעונים הגעלה נותנים טעם במאכל המתבשל בהם לרעתו ? מאחר שעבר זמן מאז שהגויים בישלו מאכל לא כשר בכלים, הטעם שהכלים מעבירים למאכל שיהודי מבשל בהם הוא בוודאי פגום, ואף על פי כן הרחמן מחשיב את השימוש בהם לאסור בלא הגעלה. כך גם, המקרה כאן אינו שונה, וגם אם הטעם שניתן מן המאכל האסור הוא טעם פגום, התערובת צריכה להיות אסורה.
וְאִידַּךְ? כִּדְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא, דְּאָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב חִיָּיא: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְדֵירָה בַּת יוֹמָא, דְּלָא לִפְגָם הוּא. וְאִידָּךְ? קְדֵירָה בַּת יוֹמָא נָמֵי אִי אֶפְשָׁר דְּלָא פָּגְמָה פּוּרְתָּא.
ואת דעתו של התנא האחר, רבי שמעון, הסבור שהתערובת מותרת אם הטעם הניתן הוא לפגם, ניתן להסביר בהתאם לדעתו של רב הונא בר רב חייא; שכן רב הונא בר רב חייא אומר: לגבי כליהם של גויים, התורה אוסרת רק קדֵרה ששימשה לבישול באותו היום ממש, אשר אינה עדיין נותנת טעם לפגם במאכל המתבשל בה. אלא, הטעם שהיא נותנת אינו נחשב פגום. ואת דעתו של התנא האחר, רבי מאיר, ניתן גם כן להסביר בהתאם לאמירה זו, שכן לשיטתו, אפילו במקרה של קדֵרה ששימשה לבישול באותו היום ממש, לא ייתכן שאינה פוגמת בטעם המאכל המתבשל בה לאחר מכן, ולו מעט.
וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, מַאי טַעְמָא? דְּתַנְיָא: ״לֹא תֹאכְלוּ כׇּל נְבֵלָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ״, כָּל הָרְאוּיָה לַגֵּר — קְרוּיָה נְבֵילָה,
הגמרא שואלת: ומה הטעם של רבי שמעון? כפי שנלמד בברייתא, מן הפסוק: "לא תאכלו כל נבלה; לגר [לגר] אשר בשעריך תתננה ואכלה," (דברים י"ד:כ"א), נלמד כי לגבי נבלות, כל דבר הראוי לגרתושב לאכילה נקרא נבלה ואסור,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria