הֲוָה שָׁפֵיךְ לְהוּ חַמְרָא לְגוֹיִם, וְאָזֵיל מְעַבַּר לְהוּ מַעְבָּרָא, וְיָהֲבוּ לֵיהּ גּוּלְפֵי בְּאַגְרָא. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְאַבָּיֵי, אֲמַר לְהוּ: כִּי קָא טָרַח — בְּהֶתֵּירָא קָא טָרַח.
היה מוזג יין שאותו מכר לגויים אל תוך נאדותיהם והולך ומעביר אותם במעבר, והם היו נותנים לו את הכדים שבהם אוחסן היין כתשלום. הכדים שבהם אוחסן היין נכללו במכירה, והגויים היו משלמים לו בהחזרת הכדים. אנשים באו וסיפרו לאביי שרב איקא מקבל שכר מיין של גויים. אביי אמר להם: בשעה שטרח, טרח ביין מותר, שכן היה מוזג יין כשר אל תוך הנאדות, ורק לאחר מכן נאסר היין בהיותו ברשות הגויים.
וְהָא רוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ, דְּלָא נִצְטְרוֹ זִיקֵי! דְּמַתְנֵי בַּהֲדַיְיהוּ? אִי נָמֵי, דְּמַיְיתוּ (פְּרִיסְדְּקֵי) [פַּרְדִּיסְקֵי] בַּהֲדַיְיהוּ.
הגמרא שואלת: אבל האם אין הוא רוצה בשימורם של היין בנאדות היין, כדי שהנאדות לא ייקרעו, שהרי אם כן יצטרך להחזיר את הכדים שקיבל כתשלום? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו התנה עם הקונים הגויים שאפילו אם נאדות היין ייקרעו, יהיה זה על חשבונם ולא על חשבונו, והוא ישמור את הכדים בכל מקרה. לחלופין, מדובר במקרה שבו הקונים הגויים הביאו עמם חביות [פריסדקי], כדי שיוכלו לערות לתוכן את היין אם נאדות היין ייקרעו.
וְהָא קָא מְעַבַּר לְהוּ מַעְבָּרָא, דְּקָא טָרַח בְּאִיסּוּרָא! דַּאֲמַר לֵיהּ לְמַבָּרוֹיָא מֵעִיקָּרָא, אִי נָמֵי, דִּנְקִיטִי בֵּיהּ קִיטְרֵי.
הגמרא שואלת: אבל האם הוא לא העביר אותם במעבר, דבר שהוא טורח ביין אסור? הגמרא משיבה: אין זה מקרה שבו הוא עצמו העביר את היין במעבר, שהרי הוא עשה הסדר עם בעלי המעבורת ואמר לבעל המעבורת מלכתחילה שהלה יעביר את הקונים ואת החביות בלי תשלום. לחלופין, היה זה מקרה שבו היו לו קשרי סימן מיוחדים עם בעל המעבורת, בהבנה ביניהם, שהוא יעביר את האנשים הללו בלי תשלום. מכל מקום, הוא עצמו לא טרח עבורם.
מַתְנִי׳ יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים — יַדִּיחֵן וְהֵן מוּתָּרוֹת, וְאִם הָיוּ מְבוּקָּעוֹת — אֲסוּרוֹת. נָפַל עַל גַּבֵּי תְּאֵנִים אוֹ עַל גַּבֵּי תְּמָרִים, אִם יֵשׁ בָּהֶן בְּנוֹתֵן טַעַם — אָסוּר. וּמַעֲשֶׂה בְּבַיְתוֹס בֶּן זוּנֵן שֶׁהֵבִיא גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וְשָׁאַל לַחֲכָמִים וְהִתִּירוּם.
משנה: במקרה של יין ששימש לניסוך שנפל על ענבים, שוטף אותם והם מותרים. אבל אם הענבים נסדקו, הם אסורים. במקרה שבו היין נפל על תאנים או על תמרים, אם יש בהם די יין כדי לתת טעם, הם אסורים. והיה מעשה בביתוס בן זונין, שהיה מוביל תאנים מיובשות בספינה, וחבית של יין ששימש לניסוך נשברה ונפלה עליהן, והוא שאל את החכמים מהי ההלכה, והחכמים התירו את התאנים .
זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁבַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם — אָסוּר, כֹּל שֶׁאֵין בַּהֲנָאָתוֹ בְּנוֹתֵן טַעַם — מוּתָּר, כְּגוֹן חוֹמֶץ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי גְּרִיסִין.
זהו הכלל: כל דבר שנהנה מחפץ אסור הנותן טעם בו, כלומר, שהחפץ האסור מוסיף לו טעם טוב, הרי הוא אסור, וכל דבר שאינו נהנה מחפץ אסור הנותן טעם בו, הרי הוא מותר, כגון חומץ אסור שנפל על פולין בקועין, שכן הטעם שנותן החומץ אינו משביח את טעמם של הפולין.
גְּמָ׳ מַעֲשֶׂה לִסְתּוֹר? חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: אִם נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם הוּא — מוּתָּר, וּמַעֲשֶׂה נָמֵי בְּבַיְתוֹס בֶּן זוּנֵן שֶׁהָיָה מֵבִיא גְּרוֹגְרוֹת בִּסְפִינָה, וְנִשְׁתַּבְּרָה חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ וְנָפַל עַל גַּבֵּיהֶן, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִתִּירוּם.
גמרא: הגמרא שואלת בנוגע למעשה המסופר במשנה: האם מעשה הובא כדי לסתור את ההלכה שנאמרה מיד לפניו? הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וזה מה שהיא מלמדת: אם היין נותן טעם לפגם בתערובת, המאכל מותר. והיה גם מעשה בבייתוס בן זונין, שהיה מוביל תאנים מיובשות בספינה, וחבית של יין ששימש לנסך נשברה ונפלה עליהן, והמעשה בא לפני החכמים, והחכמים התירו את התאנים מותרות משום שהטעם שנתן היין לא השביח את טעמן אלא היה לפגם.
הָהוּא (כרי) [כַּרְיָא] דְּחִיטֵּי דִּנְפַל עֲלֵיהּ חָבִיתָא דְּיֵין נֶסֶךְ, שַׁרְיֵיהּ רָבָא לְזַבּוֹנֵיהּ לְגוֹיִם.
הגמרא מספרת: היה מעשה בערימת חיטה מסוימת שעליה נפל חבית של יין ששימש לניסוך. רבא התיר למוכרה לגויים, שכן אין איסור להפיק ממנה הנאה.
אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה בַּר לֵיוַאי לְרָבָא: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כִּלְאַיִם, הֲרֵי זֶה לֹא יִמְכְּרֶנָּה לְגוֹי, וְלֹא יַעֲשֶׂנָּה מַרְדַּעַת לַחֲמוֹר, אֲבָל עוֹשֶׂה אוֹתוֹ תַּכְרִיכִין לְמֵת מִצְוָה.
רבה בר ליוואי הקשה על רבא מתוך ברייתא: לגבי בגד שאבדו בו כלאיים, תערובת אסורה של צמר ופשתן, כלומר, ידוע שסיבי פשתן נתערבו בבגד צמר אך אי אפשר לזהותם ולהסירם, אין למכור את הבגד לגוי, ולא לעשותו למרדעת לחמור, אבל מותר לעשותו לתכריכים למת מצווה [met mitzva], שכן המת אינו חייב בקיום מצוות.
לְגוֹי מַאי טַעְמָא לָא? דִּלְמָא אָתֵי לְזַבּוֹנֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל, הָכָא נָמֵי אָתֵי לְזַבּוֹנֵיהּ לְיִשְׂרָאֵל!
רבה בר ליוואי שאל: מה הטעם שאין מותר למכור זאת לגוי? שמא יבוא למכור זאת ליהודי, שלא יֵדע שהיא אסורה. כאן גם כן, לגבי החיטה, הקונים הגויים עשויים לבוא למכור אותה ליהודי, שאסור לו לצרוך אותה.
הֲדַר שְׁרָא לְמִיטְּחִינְהוּ וְלִמְפִינְהוּ וּלְזַבּוֹנִינְהוּ לְגוֹיִם, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי יִשְׂרָאֵל.
רבא חזר בו לאחר מכן מהחלטתו והתיר לטחון את החיטה ולאפות לחם ממנה ולמכור אותו לגויים שלא בנוכחות יהודים. בדרך זו, לא סביר שיהודים יקנו לחם מן הגויים, שכן לחם של גויים אסור ליהודים.
תְּנַן: יֵין נֶסֶךְ שֶׁנָּפַל עַל גַּבֵּי עֲנָבִים — יַדִּיחֵן וְהֵן מוּתָּרוֹת, וְאִם הָיוּ מְבוּקָּעוֹת — אֲסוּרוֹת. מְבוּקָּעוֹת — אִין, שֶׁאֵין מְבוּקָּעוֹת — לָא. אָמַר רַב פָּפָּא: שָׁאנֵי חִיטֵּי, הוֹאִיל וְאַגַּב צִירַיְיהוּ כִּמְבוּקָּעוֹת דָּמְיָין.
למדנו במשנה: במקרה של יין ששימש לניסוך שנפל על ענבים, שוטף אותם והם מותרים. אבל אם הענבים היו סדוקים, הם אסורים. הגמרא מסיקה: אם הענבים סדוקים, הם אסורים, אבל ענבים שאינם סדוקים אינם אסורים. אם כן, מהו הטעם לחשש במקרה שבו יין נשפך על החיטים? די היה לשטוף את החיטים. רב פפא אמר: חיטים שונות, שכן, בגלל החריצים שלהן, דינן דומה לענבים סדוקים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria