Drashot AI Logo
לַאֲבִידַרְנָא בְּיוֹם אֵידָם, אָמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: וְהָתַנְיָא: אֵיזֶהוּ גֵּר תּוֹשָׁב? כֹּל שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה! כִּי תַּנְיָא הָהִיא — לְהַחְיוֹתוֹ.
לגוי בשם אבידרנא ביום חגו. רב יהודה אמר: אני יודע עליו שאינו עובד עבודה זרה, ולכן אינו נחשב גוי לעניין האיסור לתת מתנה לגוי ביום חגו. רב יוסף אמר לו: והרי שנינו בברייתא: מיהו גר תושב? זהו כל מי שקיבל עליו בפני שלושה חברים שלא לעבוד עבודה זרה. אבידרנא לא קיבל זאת עליו בפני שלושה יהודים. רב יהודה השיב לו: כאשר אותהברייתאנשנית, הרי זה לעניין המצווה לפרנסו.
וְהָאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גֵּר תּוֹשָׁב שֶׁעָבְרוּ עָלָיו שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ וְלֹא מָל, הֲרֵי הוּא כְּמִין שֶׁבָּאוּמּוֹת! הָתָם כְּגוֹן שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו לָמוּל וְלֹא מָל.
רב יוסף הקשה עוד: והרי רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: גר תושב אשר עברו עליו שנים עשר חודש בלי שימול את עצמו, נחשב כמין שבגויים, ובוודאי אבידרנא זה אינו נימול. רב יהודה השיב: שם, רבי יוחנן מתייחס למקרה שבו הנכרי שביקש להיות גר תושב קיבל על עצמו להימול, אך חזר בו ולא מל את עצמו, ובמקרה כזה מניחים שלא מל את עצמו מחמת כפירה. בדרך כלל, במקרה של גר תושב שלא קיבל זאת על עצמו, אין הדבר נדרש ממנו.
רָבָא אַמְטִי לֵיהּ קוּרְבָּנָא לְבַר שֵׁישַׁךְ בְּיוֹם אֵידָם. אֲמַר: יָדַעְנָא בֵּיהּ דְּלָא פָּלַח לַעֲבוֹדָה זָרָה. אֲזַל אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב עַד צַוְּארֵיהּ בְּוַורְדָּא, וְקָיְימָן זוֹנוֹת עֲרוּמּוֹת קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אִית לְכוּ כְּהַאי גַּוְונָא לְעָלְמָא דְּאָתֵי? אֲמַר לֵיהּ: דִּידַן עֲדִיפָא טְפֵי מֵהַאי. אֲמַר לֵיהּ: טְפֵי מֵהַאי מִי הָוֵה? אֲמַר לֵיהּ: אַתּוּן אִיכָּא עֲלַיְיכוּ אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא, אֲנַן לָא תֶּיהְוֵי עֲלַן אֵימְתָא דְמַלְכוּתָא. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מִיהָא מַאי אֵימְתָא דְּמַלְכוּתָא אִיכָּא עֲלַי?
הגמרא מספרת: רבא הביא מתנה לשר בשם בר ששך ביום חגם. רבא אמר: אני יודע עליו שאינו עובד עבודה זרה. רבא הלך אליו ומצא אותו יושב עד צווארו במי ורדים, וזונות עירומות עמדו לפניו. בר ששך אמר לו: האם יש לכם דבר משובח כזה בעולם הבא? רבא אמר לו: שלנו טוב מזה. בר ששך אמר לו: האם יש דבר משובח מזה? רבא אמר לו: עליך מוטל פחד המלכות; עלינו לא יהיה מוטל פחד המלכות בעולם הבא. בר ששך אמר לו: אשר לי, מכל מקום, איזה פחד מלכות מוטל עלי? אני אדם בעל כוח.
עַד דְּיָתְבִי, אֲתָא הָהוּא פְּרִיסְתָּקָא דְּמַלְכָּא, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּקָבָעֵי לָךְ מַלְכָּא. כִּי נָפֵיק וְאָזֵיל, אֲמַר לֵיהּ: עֵינָא דְּבָעֵי לְמִיחְזֵי לְכוּ בִּישׁוּתָא תִּיפְקַע. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אָמֵן. פְּקַע עֵינֵיהּ דְּבַר שֵׁישַׁךְ.
בעודם יושבים, בא שר מלכותי אחד [פריסטקא] ואמר לבר ששך: קום, שכן המלך דורש ממך להופיע לפניו. כשיצא, אמר לרבא: יהי רצון שכל עין המבקשת לראות עליך רעה תתבקע, שכן ברור שאתה צדקת. אמר לו רבא: אמן. ואז עינו של בר ששך התבקעה.
אָמַר רַב פַּפִּי: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהַאי קְרָא ״בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר״. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימְרָא לֵיהּ מֵהָכָא ״עַיִן לֹא רָאָתָה אֱלֹהִים זוּלָתְךָ יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ״.
רב פפי אמר: רבא היה צריך לומר לו תשובה מן הפסוק הזה: "בְּנוֹת מְלָכִים בְּיִקְּרוֹתֶיךָ; נִצְּבָה שֵׁגַל לִימִינְךָ בְּכֶתֶם אוֹפִיר" (תהילים מה:י), המלמד שבעולם הבא בנות מלכים ישרתו את העם היהודי. רב נחמן בר יצחק אמר: היה צריך לומר לו תשובה מכאן: שכרו של העם היהודי יהיה כזה ש־"עַיִן לֹא רָאָתָה, אֱלֹהִים, זוּלָתְךָ, יַעֲשֶׂה לִמְחַכֵּה לוֹ" (ישעיהו סד:ג).
שְׂכָרוֹ לַעֲשׂוֹת עִמּוֹ מְלָאכָה אַחֶרֶת. וְאַף עַל גַּב דְּלָא אֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב.
§ המשנה מלמדת: אם הגוי שכר אותו לעשות עמו מלאכה אחרת, אפילו אם אמר לו בשעה שהיה עובד עמו: העבר עבורי את חבית היין ששימש לניסוך ממקום זה למקום אחר, שכרו מותר, כלומר, מותר ליהודי ליהנות מן הכסף. הגמרא מציינת שניסוח זה של המשנה מלמד ששכר זה מותר אפילו אם הגוי לא אמר לו להעביר את חבית היין לעת ערב, כלומר, לקראת סוף יום עבודתו.
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וּלְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב אָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר חָבִית שֶׁל יַיִן נֶסֶךְ מִמָּקוֹם לְמָקוֹם״ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. טַעְמָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב — אִין, כּוּלֵּי יוֹמָא — לָא!
והגמרא מעלה סתירה מברייתא: במקרה של מי ששוכר פועל, ולעת ערב בעל הבית אמר לו: העבר את חבית היין הזאת המשמשת לניסוך ממקום זה למקום ההוא, שכרו מותר. מכלל, שהטעם לפסיקה זו הוא שבעל הבית אמר זאת לו לעת ערב, ולכן כן, הדבר מותר, שכן ברור שכבר השלים את המלאכה שעליה הוא מקבל שכר, והשכר אינו עבור העברת החבית. אבל אם זה קרה במשך כל היום, ולא לעת ערב, הדבר לא היה מותר.
אֲמַר אַבָּיֵי: כִּי תְּנַן נָמֵי מַתְנִיתִין, דְּאָמַר לְעִיתּוֹתֵי עֶרֶב תְּנַן. רָבָא אָמַר: לָא קַשְׁיָא, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, הָא דַּאֲמַר לֵיהּ: ״הַעֲבֵר לִי חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה״.
אביי אמר: כאשר למדנו זאת גם במשנה, למדנו זאת לגבי המקרה שבו המעסיק אמר זאת לעת ערב. רבא אמר: אין זה קשה. מקרה זה, שבו השכר אסור אם לא היה לעת ערב, הוא מקרה שבו המעסיק אמר לו: העבר לי מאה חביות במאה פרוטות, ובמקרה כזה העברת כל החביות נחשבת משימה אחת, ואם אחת מן החביות הייתה יין ששימש לניסוך, כל השכר אסור. אותו מקרה, שבו השכר מותר בכל אופן, הוא מקרה שבו המעסיק אמר לו: העבר לי כל חבית בפרוטה אחת, כך שכל חבית היא משימה בפני עצמה.
וְהָתַנְיָא: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַפּוֹעֵל, וְאָמַר לוֹ: ״הַעֲבֵר לִי מֵאָה חָבִיּוֹת בְּמֵאָה פְּרוּטוֹת״, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ אָסוּר. חָבִית חָבִית בִּפְרוּטָה, וְנִמְצֵאת חָבִית שֶׁל יֵין נֶסֶךְ בֵּינֵיהֶן — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
וכך נלמד בברייתא: במקרה של מי ששוכר פועל ואמר לו: הובל לי מאה חביות במאה פרוטות, ונמצאה ביניהן חבית יין ששימשה לניסוך, שכרו אסור. אבל אם בעל הבית אמר לו: הובל כל חבית בפרוטה אחת, והייתה ביניהן חבית יין ששימשה לניסוך, שכרו מותר.
הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר לְהָבִיא עָלֶיהָ יֵין נֶסֶךְ — שְׂכָרוֹ אָסוּר. הָא תּוּ לְמָה לִי? הַיְינוּ רֵישָׁא! סֵיפָא אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ: שְׂכָרָהּ לֵישֵׁב עָלֶיהָ, אַף עַל פִּי שֶׁהִנִּיחַ גּוֹי לְגִינוֹ עָלֶיהָ — שְׂכָרוֹ מוּתָּר.
§ המשנה מלמדת: לגבי גוי השוכר את חמורו של יהודי כדי לשאת יין המשמש לניסוך עליו, שכרו אסור. הגמרא שואלת: למה אני צריך סעיף נוסף זה? זהו כמו הסעיף הראשון, שכן העיקרון זהה; רק הדוגמה שונה. הגמרא משיבה: היה צורך ללמד את הסעיף האחרון כדי ללמד שאם הגוי שכר את החמור כדי לשבת עליו, אפילו אם הגוי הניח את קנקנו של יין המשמש לניסוך עליו, שכרו מותר.
לְמֵימְרָא, דְּלָגִין לָאו דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵיהּ?
הגמרא שואלת: האם יש לומר שאין זו זכותו המשפטית של השוכר להניח כד על החמור, ולכן הנחת הכד על החמור לא נכללה בשכירות?
וּרְמִינְהִי: הַשּׂוֹכֵר אֶת הַחֲמוֹר — שׂוֹכֵר מַנִּיחַ עָלֶיהָ כְּסוּתוֹ וּלְגִינָתוֹ וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַדֶּרֶךְ, מִכָּאן וְאֵילָךְ חַמָּר מְעַכֵּב עָלָיו. חַמָּר מַנִּיחַ עָלֶיהָ שְׂעוֹרִים וְתֶבֶן וּמְזוֹנוֹתָיו שֶׁל אוֹתוֹ הַיּוֹם, מִכָּאן וְאֵילָךְ שׂוֹכֵר מְעַכֵּב עָלָיו.
וְהגמרא מַעֲלָה סְתִירָה על כך מִן ברייתא: לגבי מי ששוכר חמור לרכוב עליו, השוכר רשאי להניח עליו את בגדו, את כד המים שלו ואת מזונו לאותה דרך. מעבר לפריטים אלה, בעל החמור, שהיה מוליך את השוכר בדרך, רשאי למנוע ממנו להניח דבר נוסף על הבהמה, באומרו שאינו רוצה להכביד עוד על החמור. בעל החמור רשאי להניח עליו שעורים ותבן עבור החמור ואת מזונו לאותו יום ראשון בלבד. מעבר לפריטים אלה, השוכר רשאי למנוע ממנו להניח דבר נוסף על הבהמה, מן הטעם שהדבר יעכב את התקדמותה.
אָמַר אַבָּיֵי: נְהִי דְּלָגִין דִּינָא הוּא לְאוֹתוֹבֵי, מִיהָא אִי לָא מוֹתֵיב לֵיהּ, מִי אָמְרִינַן לֵיהּ: נַכִּי לֵיהּ אַגְרָא דִּלְגִינָתוֹ?
אביי אמר: מובן שזו הזכות המשפטית של השוכר להניח כד על החמור, אבל בכל מקרה, אם אינו מניח אותו על החמור, האם יכולים אנו לומר לנהג: נכה את דמי הכד שלו מן השכירות? מאחר שבעל החמור לא ינכה שום סכום מדמי השכירות אם אינו מניח את הכד על החמור, לכן, אפילו אם הוא כן מניח אותו, דמי השכירות אינם אסורים.
הֵיכִי דָמֵי? אִי דִּשְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — חַמָּר נָמֵי לְעַכֵּב, וְאִי דְּלָא שְׁכִיחַ לְמִזְבַּן — שׂוֹכֵר נָמֵי לָא לְעַכֵּב.
באשר לעיקרה של הברייתא, הגמרא שואלת: מהן הנסיבות? אם מקומות שבהם אפשר לקנות צידה בדרך נפוצים, גם בעל החמור יכול למנוע מן השוכר להניח צידה על החמור לכל המסע, ואם מקומות שבהם אפשר לקנות צידה לאורך הדרך אינם נפוצים, גם השוכר אינו יכול למנוע מן הנהג לקחת את צידתו למסע אף הוא.
אָמַר רַב פָּפָּא: לָא צְרִיכָא דִּשְׁכִיחַ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן מֵאַוָּנָא לְאַוָּנָא, חַמָּר דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן, שׂוֹכֵר לָאו דַּרְכֵּיהּ לְמִיטְרַח וּלְמִזְבַּן.
רב פפא אמר: לא, נצרך ללמד הלכה זו לגבי מקרה שבו מקומות שבהם אפשר לטרוח ולקנות צידה מצויים בין תחנה לתחנה, כלומר, אפשר למצוא מקומות לקנות צידה בדרך, אך רק בקושי. נהג חמור רגיל לטרוח כדי לקנות צידה בדרך, ולכן אין מותר לו לארוז צידה לכל המסע על החמור. שוכר אינו רגיל לטרוח כדי לקנות צידה בדרך, ולכן מותר לו לארוז את כל צידתו.
אֲבוּהּ דְּרַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִיקָא
הגמרא מספרת: אביו של רב אחא, בנו של רב איקא,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria