תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? שֶׁיָּרְשׁוּ, אֲבָל נִשְׁתַּתְּפוּ — אָסוּר.
כך גם נלמד בברייתא: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו, שגר ונוכרי רשאים לחלק רכוש משותף הכולל חפצים של עבודת אלילים, נאמרה? דבר זה נאמר לגבי רכוש שירשו; אך אם היו שותפים, הרי זה אסור.
הֲדוּר יְתַבוּ וְקָמִיבַּעְיָא לְהוּ: גֵּר תּוֹשָׁב מַהוּ שֶׁיְּבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה? דְּפָלַח — מְבַטֵּיל, דְּלָא פָּלַח — לָא מְבַטֵּיל, אוֹ דִלְמָא כֹּל דְּבַר מִינֵּיהּ מְבַטֵּיל, וְהַאי בַּר מִינֵיהּ הוּא?
§ הגמרא מזכירה דיון נוסף בין רב נחמן, עולא, אבימי בר פפי ורב חייא בר אמי. הם שבו וישבו ושאלה הועלתה לפניהם: בנוגע לנכרי היושב בארץ ישראל ושומר את שבע מצוות בני נח [גר תושב], ובכללן האיסור לעסוק בעבודת אלילים, מהי ההלכה באשר לאפשרות שהוא יכול לבטל את מעמדם של חפצי עבודת אלילים? האם נאמר שמי שעובד אלילים יכול לבטל את מעמדה של אחת, אך מי שאינו עובד אותן אינו יכול לבטל את מעמדה? או שמא יש לומר שכל מי שהוא מאותו המין של עובדי אלילים, כלומר נכרי, יכול לבטל את מעמדה, וגר תושב הוא מאותו המין של עובדי אלילים?
אֲמַר לְהוּ רַב נַחְמָן: מִסְתַּבְּרָא, דְּפָלַח — מְבַטֵּיל, דְּלָא פָּלַח — לָא מְבַטֵּיל.
רב נחמן אמר להם: מסתבר שמי שעובד עבודה זרה יכול לבטל את מעמדה, אבל מי שאינו עובד אותה אינו יכול לבטל את מעמדה.
מֵיתִיבִי: יִשְׂרָאֵל שֶׁמָּצָא עֲבוֹדָה זָרָה בַּשּׁוּק, עַד שֶׁלֹּא בָּאתָה לְיָדוֹ — אוֹמֵר לְגוֹי וּמְבַטְּלָהּ, מִשֶּׁבָּאתָה לְיָדוֹ — אֵינוֹ אוֹמֵר לְגוֹי וּמְבַטְּלָהּ; מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: גּוֹי מְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵירוֹ, בֵּין עוֹבְדָהּ וּבֵין שֶׁאֵין עוֹבְדָהּ.
הגמרא מקשה על פסיקה זו מברייתא: במקרה של יהודי שמצא חפץ של עבודה זרה בשוק, כל עוד הוא לא עדיין הגיע לרשותו, הוא יכול לומר לגוי, והגוי יכול לבטל את מעמדו האלילי. משהגיע לרשותו, אינו יכול לומר לגוי ושהגוי יבטל את מעמדו. זה חל על כל גוי, מפני שאמרו חכמים: גוי יכול לבטל את המעמד של עבודה זרה שלו או של גוי אחר, בין שהוא עובד אותה ובין שאינו עובד אותה.
מַאי ״עוֹבְדָהּ״, וּמַאי ״שֶׁאֵינוֹ עוֹבְדָהּ״? אִילֵּימָא אִידֵּי וְאִידֵּי גּוֹי, הַיְינוּ שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵירוֹ! אֶלָּא לָאו ״עוֹבְדָהּ״ — גּוֹי, וּמַאי ״שֶׁאֵינוֹ עוֹבְדָהּ״ — גֵּר תּוֹשָׁב, וּשְׁמַע מִינַּהּ גֵּר תּוֹשָׁב נָמֵי מְבַטֵּל!
מה הכוונה בביטוי: עובד אותה, ומה הכוונה בביטוי: אינו עובד אותה? אם נאמר שגם זה וגם זה מתייחסים לגוי, הרי זה אותו דבר כמו הקביעה הקודמת בברייתא, שגוי יכול לבטל את מעמדה של עבודת הזרה של עצמו או של גוי אחר, כלומר, חפץ שהוא עובד או חפץ שגוי אחר עובד. אלא, האם אין זאת שיש להבין שהביטוי: עובד אותה, מתייחס לגוי? ומה משמעות הביטוי: אינו עובד אותה? הוא מתייחס לגר תושב, שאינו עובד שום עבודה זרה. ולמד ממנה שגם גר תושב יכול אף הוא לבטל את מעמדם של חפצי עבודה זרה.
לָא, לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: אִידֵּי וְאִידֵּי גּוֹי, וּדְקָאָמְרַתְּ הַיְינוּ ״שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵירוֹ״: רֵישָׁא — זֶה וָזֶה לִפְעוֹר, וְזֶה וָזֶה לְמַרְקוּלִיס; סֵיפָא — זֶה לִפְעוֹר וְזֶה לְמַרְקוּלִיס.
הגמרא דוחה הסבר זה. לא, אלא, אומר לך כי ביטוי זה וביטוי ההוא שניהם מתייחסים לגוי, ולגבי מה שאתה אומר, שזהו אותו דבר כמו האמירה בנוגע לחפץ עבודת האלילים שלו או של גוי אחר, ניתן להסביר זאת כך: הסעיף הראשון מתייחס למקרה שבו שני הגויים עובדים לאותו אליל, למשל, זה וההוא שניהם עובדים את פעור, או זה וההוא שניהם עובדים את מרקוליס, והברייתא מלמדת שאפשר לבטל את מעמדו של אליל השייך לאחר. הסעיף האחרון, המבחין בין מי שעובד אותו לבין מי שאינו עובד אותו, מתייחס למקרה שבו זה עובד את פעור וההוא עובד את מרקוליס, ומורה שעובד אלילים יכול לבטל את מעמדו של אליל שאותו אינו עובד כלל, אך רק אם הוא עצמו עובד אלילים, בניגוד לגר תושב.
מֵיתִיבִי: אֵיזֶהוּ גֵּר תּוֹשָׁב? כֹּל שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה חֲבֵרִים שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הגמרא מקשה מברייתא: מיהו גר תושב? זהו כל מי שקיבל עליו בפני שלושה חברים, כלומר, אנשים המסורים לקיום מדוקדק של מצוות, ובייחוד הלכות טהרה, תרומה ומעשרות, שלא לעבוד עבודה זרה. זו שיטתו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: כֹּל שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֶׁבַע מִצְוֹת שֶׁקִּבְּלוּ עֲלֵיהֶם בְּנֵי נֹחַ.
והרבנים אומרים: כל מי שקיבל על עצמו שמירת שבע המצוות שקיבלו על עצמם בני נח הוא גר תושב.
אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אֵלּוּ לֹא בָּאוּ לִכְלַל גֵּר תּוֹשָׁב, אֶלָּא אֵיזֶהוּ גֵּר תּוֹשָׁב? זֶה גֵּר אוֹכֵל נְבֵילוֹת, שֶׁקִּבֵּל עָלָיו לְקַיֵּים כׇּל מִצְוֹת הָאֲמוּרוֹת בַּתּוֹרָה חוּץ מֵאִיסּוּר נְבֵילוֹת.
אחרים אומרים: אלה לא נכנסו לגדר של גר תושב. אלא, מיהו גר תושב? זהו גר שאוכל נבלות, שאינן כשרות, אך שקיבל עליו לקיים את כל המצוות האמורות בתורה מלבד האיסור על אכילת נבלות.
מְיַיחֲדִין אֶצְלוֹ יַיִן, וְאֵין מַפְקִידִין אֶצְלוֹ יַיִן, וַאֲפִילּוּ בְּעִיר שֶׁרוּבָּהּ יִשְׂרָאֵל, אֲבָל מְיַיחֲדִין אֶצְלוֹ יַיִן וַאֲפִילּוּ בְּעִיר שֶׁרוּבָּהּ גּוֹיִם, שַׁמְנוֹ כְּיֵינוֹ.
הברייתא ממשיכה: תהיה אשר תהיה ההגדרה של גר תושב, ההלכות הבאות חלות עליו: מותר להשאיר אותו לבדו עם יין לזמן קצר ללא השגחה יהודית, בלי לחשוש שמא ישתמש בו לניסוך, ובכך יהפוך אותו לאסור ליהודים, שכן אינו עובד עבודה זרה. אבל אין להפקיד אצלו יין לפרק זמן ממושך, שמא יחליפנו ביין של גוי, שהוא אסור. וכן דין זה חל אפילו בעיר שרובה יהודים. אבל מותר להשאיר אותו לבדו עם יין לזמן קצר ללא השגחה יהודית אפילו בעיר שרובה גויים. שמנו נידון כמו יינו מבחינת היתרו.
שַׁמְנוֹ כְּיֵינוֹ סָלְקָא דַּעְתָּךְ? שֶׁמֶן מִי קָא הָוֵי יֵין נֶסֶךְ? אֶלָּא, יֵינוֹ כְּשַׁמְנוֹ.
הגמרא מקשה: השמן שלו הוא כמו היין שלו? וכי יעלה על דעתך? האם שמן של גוי נעשה, כלומר מקבל מעמד של, יין המשמש לניסוך? אלא, יש להגיה את הברייתא כך: יינו הוא כמו שמנו. מותר ליהנות ממנו, אך אסור לשתותו.
וְלִשְׁאָר כׇּל דָּבָר הֲרֵי הוּא כְּגוֹי. רַבָּן שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵינוֹ יֵין נֶסֶךְ, וְאָמְרִי לַהּ מוּתָּר בִּשְׁתִיָּה.
הברייתא ממשיכה: ובאשר לכל שאר העניינים, גר תושבנחשב כגוי. רבן שמעון אומר: יינו נחשב כיין ששימש לניסוך. ויש אומרים שהוא אומר: אפילו לשתות אותו מותר.
קָתָנֵי מִיהָא: וְלִשְׁאָר כׇּל דְּבָרָיו הֲרֵי הוּא כְּגוֹי. לְמַאי הִלְכְתָא? לָאו דִּמְבַטֵּל עֲבוֹדָה זָרָה כְּגוֹי? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: לֹא, לִיתֵּן רְשׁוּת וּלְבַטֵּל רְשׁוּת.
הגמרא מעירה על הברייתא: מכל מקום, הברייתאמלמדת: ובאשר לכל שאר העניינים, גר תושבנחשב כגוי. ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? האם אין זו מלמדת שהוא יכול לבטל את מעמדו של חפץ של עבודה זרה כפי שגוי יכול? רב נחמן בר יצחק אומר: לא, הדבר נאמר ביחס להקניית זכויות ברשות או לביטול זכויות ברשות בהקשר של הלכות עירוב חצרות לשבת.
וְכִדְתַנְיָא: יִשְׂרָאֵל מְשׁוּמָּד מְשַׁמֵּר שַׁבַּתּוֹ בַּשּׁוּק — מְבַטֵּל רְשׁוּת, שֶׁאֵין מְשַׁמֵּר שַׁבַּתּוֹ בַּשּׁוּק — אֵין מְבַטֵּל רְשׁוּת, מִפְּנֵי שֶׁאָמְרוּ: יִשְׂרָאֵל נוֹתֵן רְשׁוּת וּמְבַטֵּל רְשׁוּת.
וְזֶהוּ כְּפִי שֶׁנִּשְׁנָה בְּבָּרַיְיתָא: יְהוּדִי מוּמָר שֶׁאַף עַל פִּי כֵן שׁוֹמֵר אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁלּוֹ בַּשּׁוּק, כְּלוֹמַר, בְּפַרְהֶסְיָה, יָכוֹל לְבַטֵּל אֶת זְכוּיוֹתָיו בְּרְשׁוּת מְשׁוּתֶּפֶת כְּדֵי שֶׁהַיְּהוּדִים הָאֲחֵרִים שֶׁבָּרְשׁוּת יוּכְלוּ לְטַלְטֵל בָּהּ בְּשַׁבָּת, אֲבָל מוּמָר שֶׁאֵינוֹ שׁוֹמֵר אֶת הַשַּׁבָּת שֶׁלּוֹ אַף בַּשּׁוּק אֵינוֹ יָכוֹל לְבַטֵּל אֶת זְכוּיוֹתָיו בְּרְשׁוּת, מִשּׁוּם שֶׁהַחֲכָמִים אָמְרוּ שֶׁרַק יְהוּדִי יָכוֹל לָתֵת אֶת זְכוּיוֹתָיו בְּרְשׁוּתוֹ אוֹ לְבַטֵּל אֶת זְכוּיוֹתָיו בְּרְשׁוּתוֹ, וְזֶה חָל בְּהֶקְשֵׁר שֶׁל שִׁיתּוּף בָּתִּים בַּחֲצֵרוֹת בְּשַׁבָּת.
וּבְגוֹי — עַד שֶׁיִּשְׂכּוֹר. כֵּיצַד? אוֹמֵר לוֹ: ״רְשׁוּתִי קְנוּיָה לָךְ״, ״רְשׁוּתִי מְבוּטֶּלֶת לָךְ״ — קָנָה, וְאֵין צָרִיךְ לִזְכּוֹת.
אבל ביחס לנוכרי, אין לכך תוקף אלא אם כן היהודי משכיר את רשותו בחצר. כיצד? יהודי יכול לומר ליהודי אחר: זכויותיי ברשות זו מוקנות לך בזאת, או: זכויותיי ברשות זו מופקרות לך בזאת, והיהודי האחר בכך קונה את הזכויות הללו, ואין צורך שהוא יחזיק בהן באמצעות מעשה קניין פורמלי.
רַב יְהוּדָה שַׁדַּר לֵיהּ קוּרְבָּנָא
הגמרא מספרת: רב יהודה שלח מתנה
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria