לֹא מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וְלֹא מִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וְלֹא מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ.
לא בנוגע ל האיסורים הנוגעים לתוצרת שנת שמיטה, ולא בנוגע ל ההגבלות על צריכת מעשר, ולא בנוגע ל האיסור על צריכת יין ששימש לנסך. זאת משום שכל מאכל או משקה שהם משיגים, הם משיגים מרצונם החופשי, והמעסיק אינו נושא באחריות למעשיהם.
וְאִם אָמַר לָהֶם: ״צְאוּ וְאִכְלוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ״, ״צְאוּ וּשְׁתוּ וַאֲנִי פּוֹרֵעַ״ — חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם שְׁבִיעִית, וּמִשּׁוּם מַעֲשֵׂר, וּמִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ.
אבל אם אמר להם: לכו ואכלו ואני אשפה לכם, או: לכו ושתו ואני אשפה לכם, עליו לחשוש לגבי האפשרות שפועליו יעברו על איסור בכסף, בין בנוגע לאיסורי פירות שביעית, או בנוגע להגבלות על אכילת מעשר, או בנוגע לאיסור על שתיית יין ששימש לנסך. זאת משום שאם הם רוכשים מאכל או משקה אסורים, הרי זה כאילו הוא רכש פריטים אלה ונתן אותם לפועלים.
אַלְמָא, כִּי קָא פָרַע — דְּמֵי אִיסּוּר קָא פָרַע; הָכָא נָמֵי, כִּי קָא פָרַע — דְּמֵי אִיסּוּרָא קָא פָרַע.
רב ששת מסיק: כנראה, כאשר הוא משלם לפועליו לאחר שחלף זמן מה, הדבר נחשב כאילו הוא משלם כסף עבור דברים אסורים, אף על פי שהדברים האסורים כבר אינם קיימים. כאן גם כן, כאשר אנשים לווים תוצרת של שנת השמיטה מתוך כוונה לשלם עליה לאחר מכן, כאשר אדם משלם, הוא משלם עבור קנייה אסורה.
תַּרְגְּמַהּ רַב חִסְדָּא בְּחֶנְוָנִי הַמַּקִּיפוֹ, דְּמִשְׁתַּעְבַּד לֵיהּ, דְּכֵיוָן דְּאוֹרְחֵיהּ לְאַקּוֹפֵי — קְנֵי לֵיהּ דִּינָר גַּבֵּיהּ.
רב חסדא פירש ברייתא זו לגבי חנווני שדרך קבע נותן אשראי למעסיק, כך שהמעסיק מתחייב לו בחוב ברגע שהחנווני נותן את האוכל או המשקה לפועלים. זאת מפני שמאחר שדרכו לתת לו אשראי, הדבר נחשב כאילו החנווני קונה ממנו את הדינר באותו רגע. לכן, אם הפועלים קנו ממנו פירות שביעית, הדבר נחשב כאילו המעסיק שילם לפועליו בפירות שביעית, דבר האסור. לכן, מקרה זה אינו דומה למקרה של החכמים שלוו פירות שביעית.
אֲבָל חֶנְוָנִי שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ מַאי מוּתָּר? אִי הָכִי, אַדְּתָנֵי ״צְאוּ וְאִכְלוּ בְּדִינָר זֶה״, ״צְאוּ וּשְׁתוּ בְּדִינָר זֶה״, לִיפְלוֹג וְלִיתְנֵי בְּדִידַהּ:
הגמרא שואלת: אבל במקרה של חנווני שאינו נותן אשראי לבעל הבית, מהי ההלכה? האם מותר לבעל הבית לשלוח את פועליו לקנות אוכל, תוך התחייבות לשפות אותם לאחר מכן? אם כן, במקום שהתנאילמד שאם בעל הבית אומר: לכו ואכלו בדינר זה, או: לכו ושתו בדינר זה, אין הוא צריך לחשוש שיקנו מאכל אסור, שיבחין וילמד את ההבחנה בתוך אותו מקרה עצמו שבו הוא אומר: לכו ואכלו ואני אשפה אתכם.
בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בְּחֶנְוָנִי הַמַּקִּיפוֹ, דְּמִשְׁתַּעְבַּד לֵיהּ, אֲבָל חֶנְוָנִי שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ — מוּתָּר.
התנא יכול ללמד כך: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו, כלומר, שאם המעסיק אומר: אני אשפה אותך, אין הוא יכול להרשות לפועל שלו לקנות מזון אסור? הדבר נאמר לגבי המקרה של חנווני שדרך קבע נותן אשראי למעסיק, באופן שהמעסיק נושא בחוב כלפיו ברגע שהחנווני נותן את האוכל או המשקה לפועלים. אבל במקרה של חנווני שאינו נותן אשראי למעסיק, מותר למעסיק להורות לפועליו בדרך זו.
וְעוֹד: חֶנְוָנִי שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ מִי לָא מִשְׁתַּעְבַּד? וְהָאָמַר רָבָא: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״תֵּן מָנֶה לִפְלוֹנִי וְיִקָּנוּ כׇּל נְכָסַאי לָךְ״, קָנָה מִדִּין עָרֵב!
ויתרה מזו, יש קושי נוסף בפירוש זה: במקרה של חנווני שאינו נותן אשראי לבעל הבית, האם אין הוא נושא בחוב כלפיו? והרי רבא אומר שבמקרה של מי שאומר לחברו: תן מאה דינרים לפלוני וכל נכסיי יועברו לך, הוא קונה זאת מדין ערב? כשם שערב להלוואתו של אדם אחר מחייב את עצמו לשלם את חובו של מישהו אחר, כך גם בעל הנכסים מחייב את עצמו לתת את הנכסים בתמורה למאה הדינרים שהקונה נותן לאותו פלוני. אף כאן, בעל הבית מחייב את עצמו לשלם לחנווני כאשר החנווני נותן מזון לפועליו לפי בקשתו.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: לָא שְׁנָא מַקִּיפוֹ, וְלָא שְׁנָא שֶׁאֵין מַקִּיפוֹ, אַף עַל גַּב דִּמְשַׁעְבַּד לֵיהּ, כֵּיוָן דְּלָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ — לָא מִיתְּסַר.
אלא, רבא אומר: אין הבדל אם בעל החנות נותן לו אשראי, ואין הבדל אם אינו נותן לו אשראי. כל התחייבות לשלם יוצרת חבות. אך אף על פי שהוא מתחייב לו בחוב, מאחר שאינו מייחד מטבעות מסוימים כתשלום עבור חובו, התנהגותו של המעסיק אינה אסורה. לכן, חכמי בית מדרשו של רבי ינאי נהגו באופן מותר.
אֶלָּא הָכָא אַמַּאי חוֹשֵׁשׁ מִשּׁוּם שְׁבִיעִית? הָא לָא מְיַיחַד שִׁיעְבּוּדֵיהּ הָכָא! אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁהִקְדִּים לוֹ דִּינָר.
הגמרא שואלת: אבל כאן, בברייתא, מדוע צריך המעסיק לחשוש לגבי האיסורים הנוגעים לתוצרת שנת השמיטה? הרי הוא אינו מייעד כאן כסף מסוים כתשלום עבור חובו. רב פפא אמר: הברייתא עוסקת במקרה שבו המעסיק תחילה שילם לחנווני דינר עבור המזון שיספק לפועלים, עוד לפני שהם קנו בפועל מזון. לכן, המעסיק נחשב כמי שרכש פריטים אסורים ושילם בהם את שכר פועליו.
אָמַר רַב כָּהֲנָא: אַמְרִיתַהּ לִשְׁמַעְתָּא קַמֵּיהּ דְּרַב זְבִיד מִנְּהַרְדְּעָא, אָמַר לִי: אִי הָכִי, אַדְּתָנֵי ״צְאוּ וְאִכְלוּ, צְאוּ וּשְׁתוּ, וַאֲנִי פּוֹרֵעַ״, ״צְאוּ וְאִכְלוּ, צְאוּ וּשְׁתוּ, וַאֲנִי מְחַשֵּׁב״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: תְּנִי ״צְאוּ וַאֲנִי מְחַשֵּׁב״.
רב כהנא אמר: אמרתי את ההלכה הזאת לפני רב זביד מנהרדעא. אמר לי: אם כן, אם הסיפא של הברייתא מובנת כמתייחסת למקרה שבו המעסיק שילם לחנווני דינר מראש, במקום ללמד מקרה שבו המעסיק אמר לפועליו: לכו ואכלו, לכו ושתו, ואני אשפה אתכם, היה על התנאללמד מקרה שבו אמר: לכו ואכלו, לכו ושתו, ואני אחשב את הסכום שיש לנכות מן הדינר שנתתי לו. רב כהנא אמר לו: זה אינו קשה; שנה את הברייתא כאומרת: לכו, ואני אחשב את הסכום שיש לנכות מן הדינר שנתתי לו.
רַב אָשֵׁי אָמַר: כְּגוֹן שֶׁנָּטַל וְנָתַן בַּיָּד. אֲמַר לֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב אָשֵׁי: אִי הָכִי, אַדְּתָנֵי ״צְאוּ וְאִכְלוּ, צְאוּ וּשְׁתוּ״, ״טְלוּ וְאִכְלוּ, טְלוּ וּשְׁתוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֲמַר לֵיהּ: תָּנֵי ״טְלוּ וְאִכְלוּ, טְלוּ וּשְׁתוּ״.
רב אשי אמר: הברייתא עוסקת במקרה שבו המעסיק לקח את האוכל והמשקה מן החנווני ונתן אותם לפועלים בידו שלו. רב יימר אמר לרב אשי: אם כך הוא, במקום לשנות שהמעסיק אמר: לכו ואכלו, לכו ושתו, התנאהיה צריך לשנות מקרה שבו אמר: קחו ואכלו, קחו ושתו. רב אשי אמר לו: שנה את הברייתא כאומרת: קחו ואכלו, קחו ושתו.
יָתֵיב רַב נַחְמָן וְעוּלָּא וַאֲבִימִי בַּר פַּפִּי, וְיָתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר אַמֵּי גַּבַּיְיהוּ, וְיָתְבִי וְקָא מִיבַּעְיָא לְהוּ: שְׂכָרוֹ לִשְׁבּוֹר בְּיֵין נֶסֶךְ מַהוּ? מִי אָמְרִינַן כֵּיוָן דְּרוֹצֶה בְּקִיּוּמוֹ — אָסוּר, אוֹ דִלְמָא כֹּל לְמַעוֹטֵי תִּיפְלָה שַׁפִּיר דָּמֵי?
§ רב נחמן ועולא ואבימי בר פפי היו יושבים, ורבי חייא בר אמי, שלמד עמהם, ישב ביניהם, והם ישבו והועלתה לפניהם דילמה: אם אדם שכר אדם לשבור חביות של יין המשמש לניסוך כדי שהיין יישפך, מהי ההלכה? האם נאמר שמכיוון שיש לו עניין בשמירתן של החביות עד שישבור אותן, כדי שיוכל לקבל תשלום על שבירתן, שכרו אסור, או שמא יש לומר שכל מעשה שאדם עושה כדי להפחית תִּפְלָה [tifela] מותר, אף אם הוא מקבל תשלום על עצם השבירה?
אָמַר רַב נַחְמָן: יִשְׁבּוֹר, וְתָבֹא עָלָיו בְּרָכָה. לֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין עוֹדְרִין עִם הַגּוֹי בְּכִלְאַיִם,
רב נחמן אמר: מותר לו לשבור אותם, ותבוא עליו ברכה. הגמרא מציעה: נאמר שברייתאתומכת בדעתו: אין לעדור יחד עם גוי בשדה שיש בה תערובת אסורה של כלאים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria