בְּחָצֵר אַחֶרֶת — מוּתָּר, וְהוּא שֶׁמַּפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ.
אם יהודי מתגורר רק בחצר אחרת, היין גם מותר, אך זהו רק כאשר ליהודי יש את המפתח לבית או חותם על חביות היין ברשותו, שכן הדבר מונע מן הגוי גישה אל היין.
הַמְטַהֵר יֵינוֹ שֶׁל גּוֹי בִּרְשׁוּתוֹ, וְיִשְׂרָאֵל דָּר בְּאוֹתָהּ חָצֵר — מוּתָּר, וְהוּא שֶׁמַּפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא, תָּנֵי: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ — מוּתָּר.
במקרה של יהודי המתיר את יינו של גוי, והיין נמצא ברשותו של הגוי, אם יהודי אחר דר באותה חצר, היין מותר, אך זאת רק כאשר המפתח לבית או חותם על חביות היין מצויים ברשותו. רבי יוחנן אמר לתנא ששנה את הברייתא: במקרה זה עליך ללמד שאפילו אם לאותו יהודי אין ברשותו את המפתח לבית או חותם על חביות היין, היין מותר.
בְּחָצֵר אַחֶרֶת — אָסוּר, אַף עַל פִּי שֶׁמַּפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
הברייתא ממשיכה: אם היהודי השני מתגורר רק בחצר אחרת, היין אסור, אפילו כאשר לאותו יהודי יש מפתח לבית או חותם על חביות היין ברשותו. זו דעתו של רבי מאיר.
וַחֲכָמִים אוֹסְרִין, עַד שֶׁיְּהֵא שׁוֹמֵר יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר, אוֹ עַד שֶׁיָּבֹא מְמוּנֶּה הַבָּא לְקִיצִּין.
והחכמים סבורים שהיין אסור, אלא אם כן שומר יושב ומשגיח על היין תמיד, או אלא אם כן אדם ממונה בא לשמור על היין. מדובר בשומר שבא בזמנים קבועים.
חֲכָמִים אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַסֵּיפָא — תַּנָּא קַמָּא נָמֵי מֵיסָר קָא אָסַר! וְאֶלָּא אַרֵישָׁא דְּסֵיפָא, וְהָא קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְתַנָּא: תָּנֵי אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מַפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ!
הגמרא שואלת: לאיזה מקרה בברייתא החכמים מתייחסים? אם נאמר שהם מתייחסים לסיפא, הדבר קשה, שכן במקרה זה התנא הראשון, רבי מאיר, גם כן סבור שהיין אסור. אלא, אולי הם מתייחסים לרישא של הסיפא, בנוגע למקרה שבו יהודי מתיר את יינו של גוי ויהודי אחר דר באותה חצר. אבל האם רבי יוחנן לא אמר לתנא ששונה את הברייתא: עליך ללמד שאפילו אם אין ליהודי ברשותו המפתח לבית או חותם על חביות היין, היין מותר? ניתן להניח שרבי יוחנן אינו חולק על דעת החכמים.
וְאֶלָּא, אַסֵּיפָא דְּרֵישָׁא, דְּקָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: בְּחָצֵר אַחֶרֶת מוּתָּר, וְהוּא שֶׁמַּפְתֵּחַ וְחוֹתָם בְּיָדוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: לְעוֹלָם אָסוּר, עַד שֶׁיְּהֵא שׁוֹמֵר יוֹשֵׁב וּמְשַׁמֵּר, אוֹ עַד שֶׁיָּבֹא מְמוּנֶּה הַבָּא לְקִיצִּין.
אלא, החכמים מתייחסים לסיפא של הרישא, בנוגע ליין של יהודי שהונח בבית שבחצרו של גוי, כפי שאומר התנא הראשון: אם יהודי גר רק בחצר אחרת, היין מותר, אך זאת רק כאשר יש ליהודי ברשותו את המפתח לבית או חותם על חביות היין. והחכמים אומרים: לעולם הוא אסור אלא אם כן שומר יושב ומשגיח על היין תמיד, או אלא אם כן אדם ממונה בא לשמור על היין. מדובר בשומר שבא בזמנים קבועים.
מְמוּנֶּה בָּא לְקִיצִּין גְּרִיעוּתָא הוּא! אֶלָּא עַד שֶׁיָּבֹא מְמוּנֶּה שֶׁאֵינוֹ בָּא לְקִיצִּין.
הגמרא מקשה על פסיקה זו: אם אדם ממונה בא בזמנים קבועים, יש בכך חיסרון, שכן הנכרי יודע מתי לצפות לשומר, והוא עשוי לעשות כרצונו בשאר הזמן. אלא, תקן את הברייתא ולמד שהיין אסור אלא אם כן אדם ממונה בא, והדבר אמור בשומר שאינו בא בזמנים קבועים. אלא הוא בא בכל עת שהוא בוחר לעשות כן.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא. אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר לְהָקֵל אוֹ לְהַחְמִיר? רַב יְהוּדָה אָמַר זְעֵירִי: לְהָקֵל. רַב נַחְמָן אָמַר זְעֵירִי: לְהַחְמִיר.
§ המשנה מלמדת שאם יהודי מכשיר את היין של גוי ומשאיר את היין ברשות הגוי, היין אסור אלא אם כן יהודי שומר על היין. רבי שמעון בן אלעזר אומר: רשות הגויים היא כולה אחת. הועלתה דילמה לפני החכמים: האם רבי שמעון בן אלעזר בא להקל או להחמיר? רב יהודה אומר שזעירי אומר: רבי שמעון בן אלעזר בא להקל. רב נחמן אומר שזעירי אומר: רבי שמעון בן אלעזר בא להחמיר.
רַב יְהוּדָה אָמַר זְעֵירִי לְהָקֵל, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: כְּשֵׁם שֶׁבִּרְשׁוּתוֹ אָסוּר, כָּךְ בִּרְשׁוּת גּוֹי אַחֵר נָמֵי אָסוּר, וְחָיְישִׁינַן לְגוֹמְלִין.
הגמרא מסבירה: רב יהודה אומר שזעירי אומר שרבי שמעון בן אלעזר בא להקל, ולפיכך זהו מה שהתנא הראשון אומר: כשם שהיין אסור כאשר הוא נשאר ברשותו של בעליו הגוי, כך גם היין אסור כאשר הוא נשאר ברשותו של גוי אחר, שכן השומר עלול לאפשר לבעלים לגעת ביין. ואנו חוששים שהם עלולים להיות בקנוניה והשומר לא יגלה שבעל הגוי נגע ביין, שכן הבעלים גומל לו בהזדמנויות אחרות.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּרְשׁוּתוֹ, אֲבָל בִּרְשׁוּת גּוֹי אַחֵר — מוּתָּר, וְלָא חָיְישִׁינַן לְגוֹמְלִין.
רבי שמעון בן אלעזר אומר שלא כל תחומי הגויים נחשבים כאחד. באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שהיין אסור ? דבר זה חל רק כאשר היין מונח בתחומו של בעליו הגוי. אבל כאשר הוא מונח בתחומו של גוי אחר היין מותר, שכן הגוי נמנע מלגעת ביין כשהוא נמצא בתחומו של גוי אחר, מפני שמעשיו עלולים להיוודע. ואין אנו חוששים ששני הגויים יהיו בקנוניה.
רַב נַחְמָן אָמַר זְעֵירִי לְהַחְמִיר, וְהָכִי קָאָמַר תַּנָּא קַמָּא: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים? בִּרְשׁוּתוֹ, אֲבָל בִּרְשׁוּת גּוֹי אַחֵר — מוּתָּר, וְלָא חָיְישִׁינַן לְגוֹמְלִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: כֹּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא.
הגמרא מסבירה את הדעה האחרת. רב נחמן אומר כי זעירי אומר: רבי שמעון בן אלעזר בא להחמיר, ולפיכך כך הוא מה שהתנא הראשון אומר: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שהיין אסור ? דבר זה חל רק כאשר היין נשאר בתחומו של בעליו הנכרי. אבל כאשר הוא נשאר בתחומו של נכרי אחר היין מותר, שכן הנכרי נמנע מלגעת ביין כשהוא נמצא בתחומו של נכרי אחר, ואין אנו חוששים ששני הנכרים יהיו בקנוניה. לעומת זאת, רבי שמעון בן אלעזר אומר: רשות הנכרים אחת היא, והיין אסור, שכן ייתכן שהנכרי השומר מצוי בקנוניה עם הבעלים.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַב נַחְמָן אָמַר זְעֵירִי לְהַחְמִיר: אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר: כׇּל רְשׁוּת גּוֹיִם אַחַת הִיא מִפְּנֵי הָרַמָּאִין.
כך שנינו בברייתאבהתאם לדעתו של רב נחמן, האומר כי זעירי אומר שרבי שמעון בן אלעזר בא להחמיר: רבי שמעון בן אלעזר אמר: רשות הגויים כולה אחת היא, מפני הרמאים. מכאן שרבי שמעון בן אלעזר מציג דעה מחמירה יותר.
דְּבֵי פַּרְזַק רוּפִילָא אוֹתִיבוּ חַמְרָא גַּבֵּי אֲרִיסַיְיהוּ, סְבוּר רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרָבָא לְמֵימַר: כִּי חָיְישִׁינַן לְגוֹמְלִין — הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּקָא מוֹתֵיב הַאי גַּבֵּי הַאי, אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דַּאֲרִיסֵיהּ לָאו דַּרְכֵּיהּ לְאוֹתוֹבֵיהּ בֵּי פַּרְזַק רוּפִילָא — לְגוֹמְלִין לָא חָיְישִׁינַן.
הגמרא מספרת שאנשים מבית פרזק הווזיר הניחו יין שהוכשר על ידי יהודים שעדיין לא שילמו עבורו בתוך רשותם של האריסים הגויים שלהם. החכמים שהיו לומדים לפני רבא חשבו לומר: מתי אנו חוששים ששני גויים יהיו בקנוניה? דבר זה חל רק במקרה שבו גוי זה מניח חפצים בתוך רשותו של אותו גוי, ולהפך. אבל כאן, מאחר שהאריסים של הווזיר אינם רגילים להניח חפצים בבית פרזק הווזיר, אין אנו חוששים ששני גויים יהיו בקנוניה.
אֲמַר לְהוּ רָבָא: אַדְּרַבָּה, אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא חָיְישִׁינַן לְגוֹמְלִין, הָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּלָא מִירְתַת מִינֵּיהּ, אֲבָל הָכָא, כֵּיוָן דְּמִירְתַת מִינֵּיהּ — מְחַפֵּי עֲלֵיהּ זְכוּתָא.
רבא אמר לרבנן: אדרבה, אפילו לשיטת מי שאומר שאין אנו חוששים ששני גויים יהיו בקנוניה, אמירה זו חלה רק במקום שבו הגוי האחר אינו ירא מבעל היין. אבל כאן, מאחר שהאריס ירא מהווזיר, הוא מחפה עליו ומעיד לטובתו שלא נגע ביין.
הָהוּא כַּרְכָא דַּהֲוָה יָתֵיב בֵּיהּ חַמְרָא דְּיִשְׂרָאֵל, אִשְׁתְּכַח גּוֹי דַּהֲוָה קָאֵי בֵּינֵי דַּנֵּי. אָמַר רָבָא: אִם נִתְפָּס עָלָיו כְּגַנָּב — חַמְרָא שְׁרֵי, וְאִי לָא — אָסוּר.
הייתה עיר מסוימת שבה הונח יינו של יהודי. נמצא גוי עומד בין החביות של היין. רבא אמר: אם אפשר לתפוס את הגוי כגנב אם ייגע ביין, היין מותר. מאחר שהוא חושש להיתפס, אין לו יישוב הדעת לנסך את היין. אבל אם לא, היין אסור אפילו בהנאה, שכן מניחים שהגוי בוודאי נגע בו וניסך אותו.
הֲדַרַן עֲלָךְ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
האם נוכל לחזור אליך, פרק "ר׳ ישמעאל"
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria