שנסדקה לאורכה מלמעלה למטה, וגוי אחד קפץ וחיבק אותה בזרועותיו כדי למנוע מן היין להישפך. רפרם בר פפא, ויש אומרים שהיה זה רב הונא בריה דרב יהושע, התיר למכור את היין לגויים, שכן היין נאסר רק לשתייה אך לא לעניין הנאה. הגמרא מעירה: אמירה זו חלה רק במקרה שנסדקה לאורכה. אבל במקום שהחבית נסדקה לרוחבה והגוי החזיק את החצי העליון והתחתון יחד, הרי זה מותר אפילו לשתייה. מה הטעם שהיין מותר? הגוי אינו אלא רק עושה מעשה לבנה בכך שהוא מכביד על החבית, ואינו עושה דבר ליין.

הגמרא מספרת: היה גוי אחד שנמצא עומד בגת. רב אשי אמר: אם יש בגת די יין כך שהוא לח דיו כדי להלחליח דברים אחרים, הגת טעונה שטיפה וטעונה ניקוי יסודי יותר , כפי שהגמרא תסביר (74b). אבל אם אין בה די יין כדי להלחליח דברים אחרים, די לה בשטיפה בלבד.

משנה: במקרה של גוי שנמצא עומד ליד גת איסוף היין, אם יש הלוואה שחייב בעל הגת לגוי, היין אסור. מאחר שהגוי סבור שיש לו זכות ברכושו של הבעלים, אין לו היסוס לגעת ביין. אבל אם אין הלוואה שחייב בעל הגת לגוי, היין מותר, שכן מניחים שהגוי לא נגע ביין שאינו שלו.

אם גוי נפל אל תוך גת היין ויצא ממנה, או אם מדד את היין בגת במוט בלי לגעת בו בידיו, או אם השליך צרעה מן היין באמצעות מוט והמוט נגע ביין, או במקרה שבו הגוי הסיר את הקצף שהיה על ראש חבית תוססת של יין; בכל אלה המקרים היה מעשה. והחכמים אמרו שהיין ניתן להימכר לגויים, שכן מותר להפיק הנאה מן היין, אך לא לשתותו. ורבי שמעון מתיר את היין מותר אפילו לשתייה. במקרה שבו גוי לקח את החבית של היין והשליך אותה, בכעסו, אל תוך גת היין זה היה מעשה שאירע והחכמים הכשירו את היין לשתייה.

גמרא: המשנה מלמדת שבמקרה של גוי שנמצא עומד ליד גת לאיסוף יין, אם בעל הגת חייב כסף לגוי, היין אסור. שמואל אומר: והלכה זו חלה רק כאשר ההלוואה כוללת את התנאי שלגוי יש שעבוד על אותו יין, שכן רק אז הגוי חש שהוא זכאי לגעת ביין.

רב אשי אמר: גם לשון המשנה מדויקת לפי פירושו של שמואל, כפי שלמדנו במשנה הבאה (סא ע"א): במקרה של יהודי שמכשיר את היין של גוי על ידי דריכת ענביו של הגוי כדי שניתן יהיה למכור את היין ליהודים, והוא לאחר מכן מניח את היין ברשותו של הגוי עד שימכור אותו, ההלכה תלויה בנסיבות. אם אותו אחד, הגוי, כותב ליהודי: קיבלתי ממך כסף כתשלום עבור היין, אף על פי שעדיין לא קיבל את התשלום בפועל, היין מותר. זאת משום שהיין נחשב לרכושו של היהודי ואין סיבה להניח שהגוי עלול לגעת בו. אבל במקרה שבו היהודי רוצה להוציא את היין והגוי אינו מרשה לו לעשות כן עד שהיהודי ייתן לו את הכסף המגיע לו, היה מעשה שאירע בבית שאן וחכמים קבעו שהיין אסור.

רב אשי מסביר: הסיבה שהיין אסור היא מפני שהגוי אינו מרשה ליהודי להוציא את היין, ולכן הגוי נחשב כבעל מידה מסוימת של בעלות על היין. לפיכך, ניתן להסיק שאם הגוי מרשה לו להוציא את היין, היין מותר, אף על פי שהיהודי עדיין חייב לו כסף. ניתן להסיק מן המשנה שכדי שהיין ייאסר נדרש שההלוואה תכלול את ההגדרה שלגוי יש שעבוד על אותו יין. הגמרא מאשרת: ניתן להסיק את עקרונו של שמואל מן המשנה.

§ המשנה מלמדת שאם גוי נפל אל תוך גת היין ויצא, אין איסור להפיק הנאה מן היין. רב פפא אומר: חכמים לימדו הלכה זורק במקרה שבו הגוי יצא מן הגת מת. אבל אם יצא חי, היין אסור. הגמרא שואלת: מה הטעם שהיין אסור? רב פפא אמר: מאחר שהגוי ניצל מן המוות, הוא מחשיב את היום ההוא כמו יום חגם, והוא מנסך את היין לעבודת אלילים כהודיה.

§ המשנה מלמדת שאם גוי מדד את היין בגת במוט, או אם הוציא צרעה מן היין באמצעות מוט, או אם הסיר את הקצף מעל חבית יין תוססת, לגבי כל המקרים הללו היה מעשה כזה, ואמרו חכמים שהיין מותר למכירה לגויים אך אין לשתותו. ורבי שמעון מתיר את היין כמותר אפילו לשתייה. רב אדא בר אהבה אומר: תנוח ברכה על ראשו של רבי שמעון, שכן טעמו ברור. כאשר הוא מתיר את היין, הוא מתירו אפילו לעניין שתייה, וכאשר הוא אוסר את היין, הוא אוסרו אפילו לעניין הפקת הנאה ממנו.

רב חייא, בנו של אבא בר נחמני, אומר כי רב חסדא אומר כי רב אומר, ויש אומרים כי רב חסדא אומר כי זעירי אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. יש מי שאומרים כי רב חסדא אומר: אבא בר חנן אמר לי: זה מה שזעירי אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי שמעון. למרות זאת, הגמרא מסיקה: אבל ההלכה היא לא בהתאם לדעתו של רבי שמעון.

§ המשנה מלמדת: במקרה שבו גוי נטל חבית של יין והשליך אותה, בכעסו, אל תוך גת איסוף היין , היה זה מעשה שאירע והחכמים הכשירו את היין לשתייה. רב אשי אומר: לגבי כל צורת מגע שבאמצעותה זב מטמא חפץ טומאה, במקרה שבו גוי נוגע ביין באותו סוג מגע, הוא עושה אותו ליין המשמש לניסוך. במקרה של כל צורת מגע שבאמצעותה זב אינו מעביר טומאה, ומשאיר חפץ טהור, גוי אינו עושה את היין שבו נגע ליין המשמש לניסוך.

רב הונא הקשה על רב אשי מן המשנה: לגבי מקרה שבו גוי נטל את החבית של היין והשליך אותה, בכעסו, אל תוך גת איסוף היין, זה היה מעשה שאירע בבית שאן, והחכמים הכשירו את היין לשתייה. ניתן להסיק שאם הגוי השליך את היין בכעסו, כן, הדבר מותר. אבל אם היה לא בכעסו היין אינו מותר, אף על פי שבמקרה של זב, אם הוא השליך חפץ על כלי, אין זה מטמא את הכלי.