וְאִידָּךְ שְׁרֵי, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב פָּפָּא: עַד (הברזא) [בַּרְזָא] — חַמְרָא אֲסִיר, וְאִידָּךְ שְׁרֵי.
אבל היין האחר שבחבית מותר. יש מי שאומרים כי רב פפא אמר: היין עד הפקק, כלומר, בחלקה העליון של החבית, אסור, אבל היין האחר שבחבית, מתחת לפקק, מותר.
אָמַר רַב יֵימַר, כְּתַנָּאֵי: חָבִית שֶׁנִּקְּבָה, בֵּין מִפִּיהָ, בֵּין מִשּׁוּלֶיהָ, וּבֵין מִצִּידֶּיהָ, וְנָגַע בּוֹ טְבוּל יוֹם — טְמֵאָה. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִפִּיהָ וּמִשּׁוּלֶיהָ — טְמֵאָה, מִצִּידֶּיהָ — טְהוֹרָה מִכָּאן וּמִכָּאן.
רב יימר אומר: פסיקתו של רב פפא תלויה במחלוקת בין תנאים, כפי שהמשנה מלמדת (טבול יום ב:ז): במקרה של חבית שניקבה, בין בחלקה העליון, בין בחלקה התחתון, או באחד מצדדיה, אם טבול יום נגע בה, היא טמאה. רבי יהודה אומר: אם ניקבה בחלקה העליון או בחלקה התחתון, היא טמאה. אם ניקבה באחד מצדדיה, היין טהור, בין אם נגע מכאן או מכאן, כלומר, בכל אחד מן הצדדים. רק היין שבו נגע נטמא. לפי הנוסח הראשון של דברי רב פפא, הוא סובר בהתאם לדעתו של רבי יהודה.
אָמַר רַב פָּפָּא: גּוֹי אַדַּנָּא וְיִשְׂרָאֵל אַכּוּבָּא — חַמְרָא אֲסִיר, מַאי טַעְמָא? כִּי קָאָתֵי — מִכֹּחַ גּוֹי קָאָתֵי. יִשְׂרָאֵל אַדַּנָּא וְגוֹי אַכּוּבָּא — חַמְרָא שְׁרֵי, וְאִי מְצַדֵּד צַדּוֹדֵי — אֲסִיר.
§ רב פפא אומר: במקרה שבו גוי מוזג את היין מן החבית ויהודי מחזיק את הכוס [kuva] שאליה הוא נמזג, היין אסור. מה הטעם? כאשר היין יוצא מן החבית, הוא יוצא מכוח פעולתו של הגוי. במקרה שבו יהודי מוזג את היין מן החבית וגוי מחזיק את הכוס שאליה הוא נמזג, היין מותר. אבל אם הגוי מטה את הכוס לצד, היין אסור.
אָמַר רַב פָּפָּא: הַאי גּוֹי דְּדָרֵי זִיקָּא וְקָאָזֵיל יִשְׂרָאֵל אֲחוֹרֵיהּ, מַלְיָא — שְׁרֵי, דְּלָא מְקַרְקֵשׁ. חַסִּירָא — אֲסִיר, דִּלְמָא מְקַרְקֵשׁ. כּוּבָּא: מַלְיָא — אֲסִיר, דִּלְמָא נָגַע. חַסִּירָא — שְׁרֵי, דְּלָא נָגַע.
רב פפא אומר: במקרה של גוי זה הנושא נאד יין חתום ויהודי הולך אחריו ומוודא שהגוי אינו נוגע ביין עצמו, ההלכה תלויה בנסיבות. אם נאד היין מלא, היין מותר, שכן היין שבנאד אינו מתנענע. אם נאד היין אינו מלא לגמרי, היין אסור, שמא היין שבנאד התנענע על ידי הגוי, ודינו כיין שנתנסך לעבודה זרה. במקרה של גביע, שהוא פתוח מלמעלה, אם הוא מלא היין אסור, שמא הגוי נגע ביין. אם הגביע אינו מלא לגמרי, היין מותר, שכן הגוי לא נגע ביין.
רַב אָשֵׁי אָמַר: זִיקָא, בֵּין מַלְיָא וּבֵין חַסִּירָא — שְׁרֵי, מַאי טַעְמָא? אֵין דֶּרֶךְ נִיסּוּךְ בְּכָךְ.
רב אשי אומר: במקרה של נאד יין, בין אם הוא מלא או שאינו מלא לגמרי, הדבר מותר. מה הטעם שהיין מותר אפילו אם מנענעים אותו בתוך הנאד? משום שאין זו הדרך הרגילה לנסך נסך.
מַעְצְרָא זָיְירָא — רַב פַּפִּי שָׁרֵי, רַב אָשֵׁי, וְאִיתֵּימָא רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי, אָסַר.
§ באשר לגת שבה הענבים נלחצים באמצעות קורות, ולא נדרכים ברגל, רב פפי התיר יין שמיוצר בידי גוי, שכן הגוי אינו נוגע ביין. רב אשי, ויש אומרים שהיה זה רב שימי בר אשי, אסר את היין .
בְּכֹחוֹ, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי — בְּכֹחַ כֹּחוֹ. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּכֹחַ כֹּחוֹ, כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי. כִּי פְּלִיגִי — בְּכֹחוֹ. הֲוָה עוֹבָדָא בְּכֹחַ כֹּחוֹ, וְאָסַר רַב יַעֲקֹב מִנְּהַר פְּקוֹד.
הגמרא מעירה: במקרה שבו היין נסחט באמצעות כוחו הישיר של הגוי, הכול מסכימים שהיין אסור. הם נחלקו כאשר היין נסחט באמצעות כוח שנוצר מכוחו. ולהפך, יש מי שאומרים כי במקרה שבו היין נסחט באמצעות כוח שנוצר מכוחו של הגוי, הכול מסכימים שהיין מותר. הם נחלקו כאשר היין נסחט באמצעות כוחו הישיר של הגוי. הגמרא מספרת: היה מעשה שבו יין נסחט באמצעות כוח שנוצר מכוחו של הגוי, ורב יעקב מנהר פקוד קבע שהיין אסור.
הָהִיא חָבִיתָא
§ הגמרא מספרת: הייתה חבית מסוימת
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria