וּבְדוּדוֹרִין, אַף עַל פִּי שֶׁהַיַּיִן מְזַלֵּף עֲלֵיהֶן — מוּתָּר. אֲמַר לֵיהּ: ״הֵבִיא״ קָאָמְרַתְּ? אֲנָא לְכַתְּחִלָּה קָאָמֵינָא!
ובחביות קטנות, אף על פי שהענבים נמעכים בתהליך והיין, כלומר, המיץ, ניתז על הענבים, אף על פי כן הם מותרים. רב כהנא אמר לרב יימר: האם אתה אומר שזוהי ההלכה כאשר הנוכרי כבר הביא את הענבים? הברייתא דנה אם הענבים אסורים בדיעבד, ואילו אני אומר שאין להתיר לנוכרי להביא את הענבים לכתחילה.
הָהוּא אֶתְרוֹגָא דִּנְפַל לְחָבִיתָא דְּחַמְרָא, אִידְּרִי גּוֹי וְשַׁקְלֵיהּ. אֲמַר לְהוּ רַב אָשֵׁי: נַקְטוּהּ לִידֵיהּ כִּי הֵיכִי דְּלָא לְשַׁכְשֵׁיךְ בֵּיהּ, וּבָרְצוּהָ עַד דְּשָׁיְיפָא.
הגמרא מספרת: היה אתרוג מסוים שנפל לחבית של יין. גוי קפץ כדי להוציא אותו מן החבית, ובכך נגע ביין שלא במתכוון. רב אשי אמר לאנשים שעמדו שם: החזיקו את ידו במקומה, כדי שלא יערבב את היין ויאסור אותו, והטו את החבית עד שהיין יתרוקן לכלי אחר, ואז יוכל לקחת את האתרוג.
אָמַר רַב אָשֵׁי: הַאי גּוֹי דְּנַסְּכֵיהּ לְחַמְרָא דְּיִשְׂרָאֵל בְּכַוָּונָה, אַף עַל גַּב דִּלְזַבּוֹנֵיהּ לְגוֹי אַחֲרִינָא אָסוּר, שְׁרֵי לֵיהּ לְמִישְׁקַל דְּמֵיהּ מֵהָהוּא גּוֹי. מַאי טַעְמָא? מִיקְלָא קַלְיֵיהּ.
§ רב אשי אומר: במקרה של גוי זה שניסך במזיד את יינו של יהודי כדי לאסור אותו, אף על פי שאסור למוכרו לגוי אחר, שכן אין ליהנות ממנו, מכל מקום מותר לו לגבות את שוויו הכספי מאותו גוי. מה הטעם לכך? רואים זאת כאילו הגוי שרף את היין והשמידו, והוא חייב לשלם על הנזק.
אָמַר רַב אָשֵׁי: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דְּתַנְיָא: גּוֹי שֶׁנִּסֵּךְ יֵינוֹ שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁלֹּא בִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה — אָסוּר, וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בָּבָא וְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא מַתִּירִין מִשּׁוּם שְׁנֵי דְּבָרִים: אֶחָד — שֶׁאֵין מְנַסְּכִין יַיִן אֶלָּא בִּפְנֵי עֲבוֹדָה זָרָה, וְאֶחָד — שֶׁאוֹמֵר לוֹ: לֹא כׇּל הֵימֶנְךָ שֶׁתֶּאֱסוֹר יֵינִי לְאוֹנְסִי.
רב אשי אומר: מנין אני אומר שזו ההלכה? ההלכה הזו נלמדת כפי ששנוי בברייתא: במקרה של גוי שניסך את יינו של יהודי כנסך של עבודה זרה אך לא לפני חפץ של עבודה זרה, היין אסור, אך רבי יהודה בן בבא ורבי יהודה בן בתירא מתירים אותו משום שני טעמים: האחד הוא שעובדי עבודה זרה מנסכים יין כנסך של עבודה זרה רק לפני חפץ של עבודה זרה. והטעם השני הוא שהיהודי אומר לגוי: אין זה בכוחך לאסור את ייני עליי שלא ברצוני. רב אשי פוסק בהתאם לדעת התנא הראשון. אף על פי כן, הוא לומד מנימוקם של רבי יהודה בן בבא ורבי יהודה בן בתירא שאפשר לגבות פיצוי מן הגוי, שמעשיו היו בניגוד לרצון הבעלים.
הָהִיא חָבִיתָא דְּחַמְרָא דְּאִישְׁתְּקִיל לְבַרְזָא, אֲתָא גּוֹי, אִידְּרִי אַנַּח יְדֵיהּ עִילָּוֵיהּ. אָמַר רַב פָּפָּא: כֹּל דְּלַהֲדֵי בַּרְזָא — חַמְרָא אֲסִיר.
§ הייתה חבית יין מסוימת שהפקק שלה הוסר והיין נשפך החוצה. בא גוי, קפץ, והניח את ידו על הנקב כדי למנוע מן היין לדלוף. רב פפא אמר: כל יין הסמוך לפקק הוא אסור, שכן הגוי נגע בו,