בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל״. בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִיא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל״.
"הלחם הקלוקל הזה" (במדבר כא:ה), למרות העובדה שהיה זה המזון האיכותי ביותר. משה הוסיף וכינה אותם בני כפויי טובה, כפי שנכתב שלאחר שחטא ואכל מעץ הדעת, אדם אמר: "האישה אשר נתתה עמדי, היא נתנה לי מן העץ ואוכל" (בראשית ג:יב). אדם התלונן שהאישה ניתנה לו כדי להחטיא אותו, בעוד שלמעשה היא ניתנה לו כדי לשמש לו עזר כנגדו.
אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא רְמָזָהּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְאַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה״, וּכְתִיב: ״וְלֹא נָתַן ה׳ לָכֶם לֵב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה: שְׁמַע מִינַּהּ לָא קָאֵי אִינִישׁ אַדַּעְתֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין.
אף על פי כן, אפילו משה רבנו, שאמר זאת לעם היהודי, לא רמז לעם היהודי אלא לאחר ארבעים שנה שהיה עליהם לומר בקשה זו, כפי שנאמר: "ואולך אתכם ארבעים שנה במדבר" (דברים כט:ד), דבר המראה שמשה דיבר ארבעים שנה לאחר ההתגלות בסיני. ובאותה שעה נאמר: "ולא נתן ה' לכם לב לדעת ועיניים לראות ואוזניים לשמוע עד היום הזה" (דברים כט:ג). אמר רבה: למד מכאן שאין אדם עומד על דעת רבו עד לאחר ארבעים שנה, שכן משה אמר זאת לעם היהודי רק לאחר ארבעים שנות לימוד Torah.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? אַשְׁרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, יִצְרָם מָסוּר בְּיָדָם וְאֵין הֵם מְסוּרִים בְּיַד יִצְרָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם״, וְאֵין זְרִיעָה אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״, וְאֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.
רבי יוחנן אומר בשם רבי בנאה: מה משמעותו של מה שנכתב: "אשריכם זורעי על כל מים, משלחי רגל השור והחמור" (ישעיהו לב:כ)? אשריכם ישראל; כאשר הם, כלומר, העם היהודי, עוסקים בתורה ובלימודה ובגמילות חסדים, יצרם הרע נמסר בידם, ואין הם נמסרים בידי יצרם הרע, כפי שנאמר: "אשריכם זורעי על כל מים." והמונח זריעה אינו מתייחס אלא לעשיית מעשי צדקה, כפי שנאמר: "זרעו לכם לצדקה, קצרו לפי חסד" (הושע י:יב). והמונח מים אינו מתייחס אלא לתורה, כפי שנאמר: "הוי כל צמא לכו למים" (ישעיהו נה:א).
״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״, תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: לָעוֹלָם יָשִׂים אָדָם עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כְּשׁוֹר לְעוֹל וְכַחֲמוֹר לְמַשּׂאוֹי.
בהמשך הפסוק: "הַמְשַׁלְּחִים לָרֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר," אחד מחכמי בית מדרשו של אליהו לימד: לעולם יעשה אדם את עצמו משועבד לדברי תורה כשור לעול וכחמור למשא.
שְׁלֹשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם וְכוּ׳. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי?
§ לאחר שסיימה את ההקדמה הארוכה שלה, הגמרא מנתחת את המשנה. המשנה לימדה שעל שלושת הימים שלפני חגיהם של גויים אסור לשאת ולתת עמהם במסחר או להשאיל להם חפצים. הגמרא שואלת: וכי דרכו של גוי לקנות בהמה זמן רב כל כך לפני חגו, עד שנדרש מן היהודים להימנע ממכירת בהמה לעובדי אלילים במשך כל הימים הללו שלפני חגיהם?
וְהָתְנַן: בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה, הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ: ״אִמָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״, ״בִּתָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״.
אך האם לא למדנו במשנה (חולין פג ע"א): בארבעה פרקים בשנה, המוכר בהמה לחבירו חייב להודיעו: מכרתי את האם של בהמה זו היום לקונה לשחיטה, או: מכרתי את הבת של בהמה זו היום לקונה לשחיטה. הודעה זו נחוצה כדי שקונה זה לא ישחט את הבהמה באותו יום שבו נשחטה אמה או ולדה, ובכך יעבור על האיסור: "אותו ואת בנו לא תשחטו ביום אחד" (ויקרא כב:כח).
וְאֵלּוּ הֵן: עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג, עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְעֶרֶב עֲצֶרֶת, וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — אַף עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בַּגָּלִיל!
המשנה ממשיכה: ואלו ארבע ההזדמנויות הן: ערב היום האחרון של החג של סוכות, ערב היום הראשון של חג הפסח, וערב שבועות, וערב ראש השנה. ולפי דברי רבי יוסי הגלילי, ערב יום הכיפורים בגליל נכלל גם כן. משנה זו מציינת שאדם מתכונן לחג יום אחד בלבד לפני האירוע. מדוע המשנה כאן אוסרת מכירות שלושה ימים לפני חגי הגויים?
הָתָם דְּלַאֲכִילָה, סַגִּיא בְּחַד יוֹמָא. הָכָא דִּלְהַקְרָבָה, בָּעִינַן תְּלָתָא יוֹמֵי. וּלְהַקְרָבָה סַגִּי בִּתְלָתָא יוֹמֵי? וְהָתְנַן: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם הַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
הגמרא משיבה: שם, במשנה בחולין, שבה הבהמה נקנית לצורך אכילה, די להכין יום אחד לפני החג. כאן, במקרה של משנה זו, שבה הבהמה נקנית לצורך קרבן, הנכרי זקוק לשלושה ימים כדי לוודא שאין בבהמה מום. הגמרא שואלת: והאם לצורך קרבן די להכין רק שלושה ימים מראש? והרי למדנו בברייתא: מתחילים לשאול בהלכות הפסח שלושים יום לפני הפסח; רבן שמעון בן גמליאל אומר: מתחילים לברר רק שבועיים לפני הפסח. לפי שתי הדעות, נדרשים הרבה יותר משלושה ימים כדי להתחיל להתכונן לקרבן. אפשר להניח שאותו הדבר חל גם על נכרים.
אֲנַן דִּשְׁכִיחִי מוּמִין דְּפָסְלִי, אֲפִילּוּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, בָּעִינַן תְּלָתִין יוֹמִין; אִינְהוּ, דִּמְחוּסַּר אֵבֶר אִית לְהוּ, בִּתְלָתָא יוֹמֵי סַגִּי.
הגמרא משיבה: אנו היהודים, שאצלנו מומים הפוסלים את הבהמה שכיחים, שכן אפילו מום קטן בקרנית העין פוסל אותה, אנו צריכים שלושים יום להתכונן לקרבנות המועדים. לעומת זאת, לגבי הם, הגויים, הם סבורים שהמום היחיד שפוסל את הבהמה הוא אם חסר לה איבר שלם; לכן, שלושה ימים מספיקים להם להתכונן לקרבן.
דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר דְּאָסוּר לִבְנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל וְגוֹ׳״, אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלָּהּ.
כפי שאומר רבי אלעזר: מנין נלמד לגבי בעל חיים שחסר לו איבר, שאסור לבני נח להקריבו כקורבן? כפי שנאמר: "ומכל החי מכל בשר שנים מכל תביא אל התיבה להחיות אתך" (בראשית ו:יט). בפסוק זה התורה אומרת: הבא בעל חיים שאיבריו חיים, שכן חלק מאותם בעלי חיים נועדו לשמש לאחר מכן כקורבנות.
הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה דְּלָא! טְרֵיפָה מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת,
הגמרא שואלת: וכי אין אותו פסוק נצרך ללמד שבהמה שיש בה פצע שיגרום לה למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה] אינה ראויה להיקרב כקרבן? הגמרא משיבה: הפסול של טרפה נלמד מן הביטוי: "לחיות זרע" (בראשית ז:ג), שכן טרפה אינה יכולה להוליד. הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שטרפה אינה יכולה ללדת. לפי דעה זו, הפסול של איבר חסר נלמד מן הביטוי: "מכל החי," ואילו הפסול של טרפה נלמד מן הביטוי: "לחיות זרע."