דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: מַיִם שֶׁל רַבִּים אֵין נֶאֱסָרִין. הָא דְּיָחִיד נֶאֱסָרִין.
כפי שאומר רבי יוחנן בשם רבי שמעון בן יהוצדק: מים השייכים לרבים אינם נאסרים. הגמרא מסיקה שמכיוון שמים השייכים לרבים מותרים, לכן, במקרה שבו גויים משתחווים למים השייכים ליחיד הם נאסרים.
וְתִיפּוֹק לֵיהּ, דְּהָא מְחוּבָּרִין נִינְהוּ! לָא צְרִיכָא, דְּתַלְשִׁינְהוּ גַּלָּא.
הגמרא מקשה: אבל רבי יוחנן היה יכול ללמוד שאפילו מים השייכים ליחיד מותרים, שכן המים מחוברים לקרקע, ועבודה זרה של דבר המחובר לקרקע אינה אוסרת אותו. הגמרא מסבירה: לא, נצרך ללמוד הלכה זו מן העובדה שהמים שייכים לרבים, במקרה שבו גל הגביה את המים ותלש אותם מן הקרקע. במקרה זה, עבודה זרה של מים השייכים ליחיד הייתה אוסרת אותם.
סוֹף סוֹף, אַבְנֵי הַר שֶׁנִּדַּלְדְּלוּ נִינְהוּ, תִּסְתַּיֵּים דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּאָמַר אֲסוּרוֹת?
הגמרא מקשה: אף על פי כן, המים בסופו של דבר נכללים בקטגוריה של חפצים שנתלשו בלא מעורבות אדם, כגון סלעי הר שנתנתקו מאליהם. הגמרא (מו ע"א) מביאה מחלוקת בין רבי יוחנן ובין בני רבי חייא בנוגע לסלעים שנתנתקו בלא מעורבות אדם ולאחר מכן נעבדו, ואינה מסיקה מי סבור שהסלעים מותרים ומי סבור שהם אסורים. האם ניתן להסיק מדבריו של רבי יוחנן שזהו רבי יוחנן שאומר שהסלעים אסורים?
לָא צְרִיכָא, דְּטַפְחִינְהוּ בִּידֵיהּ.
הגמרא משיבה: לא, אפילו אם רבי יוחנן סבור שהסלעים הגדולים מותרים, פסיקתו בנוגע למים נחוצה במקרה שבו אדם הכה את המים בידו ובכך תלש אותם. מאחר שהם נתלשו עקב מעורבות אנושית, אם המים היו בבעלות של יחיד, הם אסורים.
רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אִיקְּלַע לְגַבְלָא, חֲזָא בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל דְּמִיעַבְּרָן מִגּוֹיִם שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ, חֲזָא חַמְרָא דִּמְזַגוּ גּוֹיִם וְשָׁתוּ יִשְׂרָאֵל, חֲזָא תּוֹרְמוֹסָא דְּשָׁלְקִי לְהוּ גּוֹיִם וְאָכְלִי יִשְׂרָאֵל, וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי.
§ רבי חייא בר אבא הזדמן לגבלה. הוא ראה נשים יהודיות שם שהתעברו מגויים שהיו בתהליך גיור ונימולו אך עדיין לא טבלו במקווה. הוא גם ראה יין שגויים מזגו במים ויהודים לאחר מכן שתו את היין. הוא גם ראה תורמוסים שגויים בישלו ויהודים אכלו. ואף על פי כן, למרות שראה את כל זאת, הוא לא אמר להם דבר כדי לתקן את מעשיהם.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: צֵא וְהַכְרֵז עַל בְּנֵיהֶם שֶׁהֵן מַמְזֵרִים, וְעַל יֵינָן מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ, וְעַל תּוֹרְמוֹסָן מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם, מִשּׁוּם שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה.
לאחר מכן, הוא בא לפני רבי יוחנן וסיפר לו מה ראה. רבי יוחנן אמר לו: לך והכרז על ילדיהם שהם במעמד של ילדים שנולדו מיחסי עריות או ניאוף [ממזרים]. וכן גזור לגבי יינם שהוא אסור כהרחבה של איסור יין המשמש לניסוך. ולגבי התורמוסים שלהם עליך להכריז שהם אסורים משום איסור מאכלי גויים מבושלים, שכן אינם אנשים הבקיאים בתורה, וכל קולא תובן שלא כהלכה ותוחל בהרחבה יתרה.
עַל בְּנֵיהֶם שֶׁהֵם מַמְזֵרִים — רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לְעוֹלָם אֵינוֹ גֵּר עַד שֶׁיָּמוּל וְיִטְבּוֹל, וְכֵיוָן דְּלָא טְבֵיל — גּוֹי הוּא. וְאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גּוֹי וְעֶבֶד הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל — הַוָּלָד מַמְזֵר.
הגמרא מסבירה כי באשר לקביעה על ילדיהם שהם במעמד של ממזרים, רבי יוחנן תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו בנוגע לשתי הלכות. הראשונה היא כפי שרבי יוחנן אומר: אדם לעולם אינו נחשב לגר עד שיימול ויטבול. ומכיוון שהאב לא טבל, הוא עדיין נחשב לגוי. וההלכה השנייה היא כפי שרבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: במקרה של גוי או עבד כנעני שבא על אישה יהודייה, הוולד הוא ממזר.
וּגְזוּר עַל יֵינָם מִשּׁוּם יֵין נֶסֶךְ — מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
הגמרא ממשיכה להסביר את הוראתו השנייה של רבי יוחנן לרבי חייא בר אבא: וגזור לגבי יינם שהוא אסור כהרחבה של איסור יין המשמש לנסך. אף על פי שהגוי לא נגע ביין כאשר מזג אותו, הוא אסור משום הכלל: לך, לך, אנו אומרים לנזיר; סוב סביב וסוב סביב, אך אל תתקרב אל הכרם.
וְעַל תּוֹרְמוֹסָן מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם — לְפִי שֶׁאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה. טַעְמָא דְּאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה, הָא בְּנֵי תוֹרָה שְׁרֵי? וְהָאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: כֹּל שֶׁנֶּאֱכָל כְּמוֹת שֶׁהוּא חַי אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם!
לבסוף, רבי יוחנן הורה לרבי חייא בר אבא לגזור לגבי התורמוסים שלהם שהם אסורים משום איסור מאכל שבישלו גויים, שכן אינם אנשים הבקיאים בתורה. הגמרא שואלת: הטעם שהתורמוסים נחשבים אסורים הוא מפני שאינם אנשים הבקיאים בתורה; אך במקרה של אנשים הבקיאים בתורה, ניתן להסיק שהתורמוסים מותרים. אבל האין רב שמואל בר רב יצחק אומר שרב אומר: כל דבר שנאכל חי אינו כפוף לאיסור מאכל שבישלו גויים, אפילו כאשר הם בישלוהו? תורמוסים אינם נאכלים חיים מחמת מרירותם, ולכן הם כפופים לאיסור מאכל שבישלו גויים.
רַבִּי יוֹחָנָן כִּי הָךְ לִישָּׁנָא סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק אָמַר רַב: כֹּל שֶׁאֵינוֹ עוֹלֶה לְשׁוּלְחָן שֶׁל מְלָכִים לְלֶפֶת בּוֹ אֶת הַפַּת — אֵין בּוֹ מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם. טַעְמָא דְּאֵינָן בְּנֵי תוֹרָה, הָא בְּנֵי תוֹרָה שְׁרֵי.
הגמרא משיבה: רבי יוחנן סובר בהתאם לאותה גרסה אחרת של דברי רב שמואל בר רב יצחק, שכן רב שמואל בר רב יצחק אומר שרב אומר: כל דבר שחסר חשיבות ולכן אינו עולה על שולחן מלכים כדי להיאכל יחד עם לחם אינו כפוף לאיסור של מאכל שבישלו גויים. תורמוסים אינם חשובים דיים כדי שיוגשו על שולחן מלכים, ולכן הם מותרים אפילו אם בישלום גויים. לפיכך, הטעם לאסור על תושבי גבלא לאוכלם הוא מפני שאינם אנשים הבקיאים בתורה. אבל במקרה של אנשים הבקיאים בתורה, התורמוסים מותרים.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב כָּהֲנָא: גּוֹי מַהוּ שֶׁיּוֹלִיךְ עֲנָבִים לַגַּת? אֲמַר לְהוּ: אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״. אֵיתִיבֵיהּ רַב יֵימַר לְרַב כָּהֲנָא: גּוֹי שֶׁהֵבִיא עֲנָבִים לַגַּת בְּסַלִּין.
§ החכמים שאלו את רב כהנא: לגבי גוי, מהי ההלכה בנוגע לשאלה הבאה: האם מותר לו להביא ענבים לגת מבלי לעשות להם דבר נוסף? רב כהנא אמר להם: הדבר אסור בגזירת חכמים משום הכלל: לך, לך, אנו אומרים לנזיר; סוב סביב וסוב סביב, אך אל תתקרב אל הכרם. רב יימר הקשה על רב כהנא מברייתא: לגבי גוי שהביא ענבים לגת בסלים
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria