מֵימָר אָמַר: סָלְקָא דַּעְתֵּיהּ דְּרַבָּנַן כִּי הָנֵי שִׁיכְרָא קָא שָׁתוּ? אֶלָּא וַדַּאי הַאי חַמְרָא הוּא, וְנַסְּכֵיהּ. מַאן דְּשָׁרֵי שַׁפִּיר שְׁרֵי, מֵימָר אָמַר: סָלְקָא דַעְתָּךְ דְּרַבָּנַן כִּי הָנֵי חַמְרָא קָא שָׁתוּ, וְאָמְרוּ לִיה לְדִידִי ״תָּא אַשְׁקֵינַן״? אֶלָּא וַדַּאי שִׁיכְרָא הוּא (קָא שָׁתוּ), וְלָא נַסְּכֵיהּ.
הגוי אומר לעצמו: האם יעלה על דעתך שחכמים גדולים כאלה שותים שיכר [שיכרא]? אלא, זהו בוודאי יין שהם שותים, ולכן ייתכן שהגוי ניסך אותו לעבודה זרה. רבי יהושע בן לוי ממשיך להסביר כי מי שסבר שהיין מותר, סבר כראוי שהוא מותר, שכן הוא מחזיק שהגוי אומר לעצמו: האם יעלה על דעתך שרבנים גדולים כאלה שותים יין ואומרים לי, לגוי: בוא, מזוג לנו משקאות? אלא, זהו בוודאי שיכר שהם שותים, ולכן הוא לא ניסך אותו לעבודה זרה.
וְהָא קָא חָזֵי! בְּלֵילְיָא. וְהָא קָא מֹרַח לֵיהּ! בְּחַדְתָּא.
הגמרא שואלת: אבל האם אין הגוי רואה אם זה יין או משקה חריף? הגמרא משיבה: המעשה אירע בלילה. הגמרא שואלת: אבל האם אין הגוי מריח זאת ומזהה שזה יין? הגמרא משיבה: מעשה זה אירע ביין חדש, שריחו אינו מתפשט.
וְהָא קָא נָגַע בֵּיהּ בְּנַטְלָא, וְהָוֵה לֵיהּ מַגַּע גּוֹי שֶׁלֹּא בְּכַוָּונָה וְאָסוּר! לָא צְרִיכָא, דְּקָא מוֹרֵיק אוֹרוֹקֵי, וְהָוֵה לֵיהּ כֹּחוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּונָה, וְכֹל כֹּחוֹ שֶׁלֹּא בְּכַוָּונָה לָא גְּזַרוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל האם לא הגוי נגע ביין כאשר שאב את היין בדלי, ולכן זהו מקרה של מגע לא מכוון של גוי, אשר הופך את היין לאסור? הגמרא משיבה: לא, היה צורך ללמד הלכה זו משום שהגוי היה מערה מכלי אחד לכלי אחר מבלי לגעת ביין, ולכן זה היה מקרה שבו היין נערה מכוח פעולתו של הגוי, ללא כל כוונה לנסכו. ובכל מקרה שבו יין נערה מכוח פעולתו של גוי, ללא כל כוונה לנסכו, חכמים לא גזרו לאסור את היין, ומותר לשתותו.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי אַסִּי מֵרַבִּי יוֹחָנָן: יַיִן שֶׁמְּסָכוֹ גּוֹי, מַהוּ? אֲמַר לֵיהּ: וְאֵימָא ״מְזָגוֹ״! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא כְּדִכְתִיב קָאָמֵינָא, ״טָבְחָה טִבְחָהּ מָסְכָה יֵינָהּ״. אֲמַר לֵיהּ: לְשׁוֹן תּוֹרָה לְעַצְמָהּ, לְשׁוֹן חֲכָמִים לְעַצְמוֹ.
§ רבי אסי שאל את רבי יוחנן: לגבי יין שגוי מזג [mesakho] במים, מהי ההלכה? רבי יוחנן אמר לרבי אסי: ומדוע שלא תאמר: יין שגוי דילל [mezago] במים, שכן זהו המונח שבו משתמשים בדרך כלל? רבי אסי אמר לרבי יוחנן: אני אומר יין שנתערב, כפי שנאמר: “טבחה טבחה, מסכה [maskha] יינה” (משלי ט:ב). רבי יוחנן אמר לרבי אסי: אף שאכן זו לשון הכתובים, לשון התורה היא לשון בפני עצמה, ולשון חכמים היא לשון בפני עצמה, כלומר, המינוח של הכתובים אינו זהה למינוח שבו השתמשו חכמים.
מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
רבי אסי חזר על שאלתו: מהי ההלכה? רבי יוחנן אמר לרבי אסי: אף על פי שהנכרי לא נגע ביין בשעה שמזג אותו, הרי הוא אסור בגזירת חכמים משום הכלל: לך, לך, אומרים אנו לנזיר, האסור בשתיית יין ובאכילת ענבים; סב סביב וסב סביב, אך אל תתקרב אל הכרם. אף על פי שנזיר אסור רק באכילת תוצרת הגפן, מזהירים אותו שלא יתקרב אפילו לסביבת כרם, כאמצעי הגנה כדי להבטיח שלא יעבור על איסור זה. כך גם, במקרים רבים, גזרו חכמים שפריטים ומעשים מסוימים יהיו אסורים, משום שהבינו שאם אנשים ישתמשו בהם, בסופו של דבר הם יעברו על איסורי תורה.
רַבִּי יִרְמְיָה אִיקְּלַע לְסִבְּתָא, חֲזָא חַמְרָא דְּמָזְגִי גּוֹיִם וְאִישְׁתִּי יִשְׂרָאֵל מִינֵּיהּ, וַאֲסַר לְהוּ מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״. אִתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: יַיִן שֶׁמְּזָגוֹ גּוֹי אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
רבי ירמיה הזדמן לסבתא. הוא ראה יין שגוי מזג במים ולאחר מכן יהודי שתה ממנו, ואז אסר רבי ירמיה את היין עליהם, משום הכלל: לך לך, אומרים אנו לנזיר, סחור סחור וסחור סחור, אך אל תתקרב אל הכרם. עוד נאמר: רבי יוחנן אומר, ויש אומרים שרבי אסי אומר שרבי יוחנן אומר: יין שגוי מזג הוא אסור, משום הכלל לך לך, אומרים אנו לנזיר, סחור סחור וסחור סחור, אך אל תתקרב אל הכרם.
רֵישׁ לָקִישׁ אִיקְּלַע לְבׇצְרָה, חֲזָא יִשְׂרָאֵל דְּקָאָכְלִי פֵּירֵי דְּלָא מְעַשְּׂרִי, וַאֲסַר לְהוּ. חֲזָא מַיָּא דְּסָגְדִי לְהוּ גּוֹיִם וְשָׁתוּ יִשְׂרָאֵל, וַאֲסַר לְהוּ.
§ ריש לקיש הזדמן לבוצרה, עיירה ממזרח לירדן. הוא ראה יהודים שאכלו תוצרת שלא הופרשו ממנה מעשרות, והוא קבע שהתוצרת אסורה להם. הוא גם ראה מים שנכרים השתחוו להם, ובכל זאת יהודים שתו את המים, והוא קבע שהמים אסורים להם.
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַר לֵיהּ: אַדְּמִקְטוֹרָךְ עֲלָךְ זִיל הֲדַר בֶּצֶר, לָאו הַיְינוּ בׇּצְרָה, וּמַיִם שֶׁל רַבִּים אֵין נֶאֱסָרִין.
ריש לקיש בא לפני רבי יוחנן וסיפר לו על המעשה. רבי יוחנן אמר לריש לקיש: כל עוד מעילך [addemiktorakh] עדיין עליך, לך וחזור בך מפסיקותיך. זאת משום שהעיר בצר הנזכרת בין ערי המקלט (דברים ד:מג) אינה אותה בצרה. בצרה אינה חלק מארץ ישראל, ואין חובה להפריש מעשרות מתבואתה. גם המים מותרים, שכן אלו מים השייכים לרבים, ומים השייכים לרבים אינם נאסרים.
רַבִּי יוֹחָנָן לְטַעְמֵיהּ,
הגמרא מציינת כי רבי יוחנן תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria