דְּאִי מַשְׁכַּחְנָא תַּנָּא דְּאָסַר כְּרַבִּי נָתָן, אוֹסְרִינֵּיהּ אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה. דְּתַנְיָא: מְדָדוֹ, בֵּין בַּיָּד בֵּין בָּרֶגֶל — יִמָּכֵר. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: בַּיָּד — אָסוּר, בָּרֶגֶל — מוּתָּר.
עלי לעכב את פסיקתי, כאילו אני מוצא תנא שאוסר את היין בהתאם לדעתו של רבי נתן, אאסור אפילו להפיק הנאה ממנו; דבר זה קשה. רבי נתן אוסר להפיק הנאה מיין שנגע בו גוי, כפי שנשנה בברייתא: אם גוי מדד את יינו של יהודי, בין אם מדד אותו בידו ובין ברגלו, מותר למוכרו. רבי נתן אומר: אם מדד אותו בידו, הוא אסור, אבל אם מדד אותו ברגלו, הוא מותר.
אֵימַר דְּאָמַר רַבִּי נָתָן בַּיָּד, בָּרֶגֶל מִי אָמַר? אֶלָּא דְּאִי מַשְׁכַּחְנָא תַּנָּא דְּשָׁרֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, אֶישְׁרְיֵיהּ אֲפִילּוּ בִּשְׁתִיָּיה.
הגמרא מסבירה מדוע ההצעה ששמואל עיכב את פסיקתו בגלל דעתו של רבי נתן קשה: אמור שרבי נתן אמר שהיין אסור כאשר הגוי מדד אותו בידו. האם הוא אמר שהיין אסור אם מדד אותו ברגלו? אלא, שמואל עיכב את הפסיקה בעניין מפני שחשב לעצמו: אם אמצא תנא אחר המתיר את היין בהתאם לדעתו של רבי שמעון, הסובר שאם גוי נוגע ביין בלי להתכוון לנסכו, הוא מותר, אתיר את היין אפילו לשתייה.
הָהוּא עוֹבָדָא דַּהֲוָה בְּבֵירָם, דְּהָהוּא גּוֹי דַּהֲוָה קָא סָלֵיק בְּדִיקְלָא וְאַיְיתִי לוּלִיבָּא, בַּהֲדֵי דְּקָא נָחֵית נְגַע בְּרֵאשֵׁהּ דְּלוּלִיבָּא בְּחַמְרָא שֶׁלֹּא בְּכַוָּונָה, שַׁרְיֵיהּ רַב לְזַבּוֹנֵיהּ לְגוֹיִם.
היה מעשה מסוים בבירם שאירע כך: היה שם גוי אחד שטיפס על עץ דקל והוריד עמו כף דקל. בעודו יורד מן העץ נגע שלא במתכוון ביין בקצה כף הדקל. רב התיר לבעלים למכור את היין לגויים.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַב כָּהֲנָא וְרַב אַסִּי לְרַב, וְהָא מָר הוּא דְּאָמַר: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ הוּא עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ! אֲמַר לְהוּ: אֵימוֹר דַּאֲמַרִי אֲנָא בִּשְׁתִיָּיה, בַּהֲנָאָה מִי אֲמַרִי?
רב כהנא ורב אסי אמרו לרב: והרי לא אתה הוא, אדוננו, שאמרת: אם תינוק גוי שהוא בן יום אחד נוגע ביין, הוא עושה אותו יין המשמש לנסך, אף על פי שאין לו כל כוונה? אמר להם רב: אמרו שאני אמרתי שהתינוק אוסר את היין לשתייה. וכי אמרתי שהוא אסור בהנאה ממנו? לפיכך מותר למכור את היין.
גּוּפָא, אָמַר רַב: תִּינוֹק בֶּן יוֹמוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ.
§ הגמרא מצטטת את דברי רב כדי לדון בעניין עצמו: רב אומר: אם תינוק גוי שהוא בן יום אחד נוגע ביין, הוא הופך אותו ליין ששימש לנסך, אף על פי שאין לו כל כוונה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב שִׁימִי בַּר חִיָּיא לְרַב: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ, וְכֵן בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת, שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ — רוּקָּן וּמִדְרָסָן בַּשּׁוּק טָמֵא, וְאָמְרִי לַהּ: טָהוֹר.
רב שימי בר חייא הקשה על דבריו של רב מתוך ברייתא: לגבי מי שקונה מן הגויים עבדים שנימולו אך לא טבלו במקווה, וכן לגבי בני השפחות הנכריות שגדלו בביתו של יהודי ונימולו אך לא טבלו במקווה, גיורם עדיין אינו תקף. מעמדם ההלכתי הוא כשל גויים, המטמאים כמו זב, אדם שרואה זיבה. רוקם ומשכבם ומושבם, אפילו אם נמצאו בשוק, טמאים. אך יש אומרים שהם טהורים.
יֵינָן — גְּדוֹלִים עוֹשִׂים יֵין נֶסֶךְ, קְטַנִּים אֵין עוֹשִׂים יֵין נֶסֶךְ. וְאֵלּוּ הֵן גְּדוֹלִים וְאֵלּוּ הֵן קְטַנִּים? גְּדוֹלִים — יוֹדְעִין בְּטִיב עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ, קְטַנִּים — אֵינָם יוֹדְעִין בְּטִיב עֲבוֹדָה זָרָה וּמְשַׁמְּשֶׁיהָ.
הברייתא ממשיכה: באשר ליינם, הבגירים הופכים את היין שהם נוגעים בו ליין המשמש לניסוך, אך הקטינים אינם הופכים את היין שהם נוגעים בו ליין המשמש לניסוך. ואילו עבדים נחשבים לבגירים, ואילו עבדים נחשבים לקטינים? הבגירים הם אלה שיודעים את טיבה של עבודת אלילים ואביזריה, והקטינים הם אלה שאינם יודעים את טיבה של עבודת אלילים ואביזריה.
קָתָנֵי מִיהַת גְּדוֹלִים — אִין, קְטַנִּים — לָא! תַּרְגְּמַהּ אַבְּנֵי שְׁפָחוֹת.
בכל מקרה, הברייתאמלמדת כי לגבי מבוגרים, כן, היין שהם נוגעים בו נאסר, אך לגבי קטינים, לא, היין שהם נוגעים בו אינו נאסר. דבר זה סותר את דברי רב. הגמרא משיבה: פרש את ההבחנה בין מבוגרים לקטינים כמתייחסת לבני השפחות. מאחר שהם גדלו בבית יהודי, יש פחות מקום לחשש שמא יהפכו את היין לניסוך עבודה זרה, ולכן החכמים לא אסרו יין שנגעו בו קטינים. הבחנה זו אינה חלה במקרה של עבדים שנקנו מגויים.
הָא ״וְכֵן״ קָאָמַר! אַרוּקָּן וּמִדְרָסָן.
הגמרא שואלת: וכי אין הברייתאאומרת שההלכה חלה על עבדים שנקנו מן הגויים וגם על בניהן של שפחות גויות, ומכאן שאין הבדל ביניהם? הגמרא משיבה: הברייתא משווה בין שני המקרים רק לעניין הטומאה של רוקם ושל החפצים שעליהם הם דורכים.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טָמֵא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טָהוֹר, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר שרוקם והחפצים שעליהם הם דורכים טמאים. אבל לשיטת מי שאומר שהם טהורים, מה ניתן לומר? אם רוקם של העבדים והחפצים שעליהם הם דורכים טהורים, ברור שההלכה זהה גם במקרה של בני השפחות, ואין צורך לומר זאת. לכן ניתן להסיק שהברייתא השוותה את שני המקרים לעניין מעמדו של היין שהם נוגעים בו.
הָא קָא מַשְׁמַע לַן, עֲבָדִים דֻּומְיָא דִּבְנֵי שְׁפָחוֹת, מָה בְּנֵי שְׁפָחוֹת מָלוּ וְלֹא טָבְלוּ הוּא דְּעוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ, מָלוּ וְטָבְלוּ לָא, אַף עֲבָדִים כֵּן.
הגמרא משיבה: אפילו אם הברייתא משווה בין שני המקרים לעניין מעמד היין שהם נוגעים בו, אין היא משווה ביניהם לעניין ההבחנה בין בגירים לקטינים. אלא, דבר זה מלמד אותנו שההלכה לגבי עבדים היא דומה להלכה לגבי בניהם של שפחות. כשם שבמקרה של בניהם של שפחות, רק אלה שנימולו אך לא טבלו הם שהופכים את היין שהם נוגעים בו ליין המשמש לניסוך, אבל אלה שנימולו וטבלו אינם עושים כן; כך גם במקרה של עבדים, משטבלו במקווה אינם הופכים את היין לאסור.
לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל, דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ — עוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁתִּשְׁקַע עֲבוֹדָה זָרָה מִפִּיהֶם, קָא מַשְׁמַע לַן דְּלָא.
הלכה זו היא להוציא מכלל זה את מה שרב נחמן אומר ששמואל אומר, כפי שרב נחמן אומר ששמואל אומר: במקרה של מי שקונה עבדים מן הגויים, אף על פי שהעבדים נימולו וטבלו במקווה, הם עדיין עושים את היין שהם נוגעים בו ליין המשמש לניסוך, שכן הם רגילים למנהגי עבודה זרה, עד שאזכור עבודת האלילים ייעלם מפיהם. הברייתאמלמדת אותנו שיינם אינו אסור.
גּוּפָא, אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר שְׁמוּאֵל: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם, אַף עַל פִּי שֶׁמָּלוּ וְטָבְלוּ — עוֹשִׂין יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁתִּשְׁקַע עֲבוֹדָה זָרָה מִפִּיהֶם. וְכַמָּה? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ.
§ הגמרא מביאה את האמירה הנזכרת לעיל כדי לדון בעניין עצמו: רב נחמן אומר ששמואל אומר: במקרה של מי שקונה עבדים מן הגויים, אף על פי שהעבדים נימולו וטבלו במקווה, הם עדיין עושים את היין שהם נוגעים בו ליין המשמש לניסוך, שכן הם רגילים למנהגי עבודה זרה, עד שאזכור עבודת האלילים ייעלם מפיהם. וכמה זמן נדרש לכך? רבי יהושע בן לוי אומר: אין מניחים שהעבד שכח את עבודתו הזרה עד שנים עשר חודש שיחלפו.
אֵיתִיבֵיהּ רַבָּה לְרַב נַחְמָן: הַלּוֹקֵחַ עֲבָדִים מִן הַגּוֹיִם שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ, וְכֵן בְּנֵי הַשְּׁפָחוֹת שֶׁמָּלוּ וְלֹא טָבְלוּ — רוּקָּן וּמִדְרָסָן
רבא הקשה לרב נחמן מן הברייתא האמורה לעיל: לגבי מי שקונה מן הגויים עבדים שנימולו אך לא טבלו במקווה, וכן לגבי בני השפחות הנכריות שגדלו בביתו של יהודי ונימולו אך לא טבלו במקווה, גיורם אינו תקף ומעמדם המשפטי הוא כשל גויים. רוקם והחפצים שעליהם הם דורכים,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria