וּלְרָבָא, דְּלָא שָׁאנֵי לֵיהּ, מוֹקֵים לֵיהּ כִּתְלָתָא תַּנָּאֵי.
הגמרא מעירה: ולפי רבא, שמסביר שהמשנה בנוגע ליין ששימש לניסוך היא בהתאם לדעה אחת, ואילו המשנה בנוגע למעשרות היא בהתאם לדעה אחרת, והוא אינו סבור שהמקרה של יין ששימש לניסוך שונה, הוא מפרש זאת כמחלוקת בין שלושה תנאים.
מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר וְהַשְּׁאָר מוּתָּר. אָמַר רַב הוּנָא: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁלֹּא הֶחֱזִיר גַּרְגּוּתְנִי לַגַּת, אֲבָל הֶחְזִיר גַּרְגּוּתְנִי לַגַּת — אָסוּר.
§ המשנה מלמדת: משירד היין אל בור האיסוף, מה שנמצא בבור האיסוף הוא אסור, והשאר, שעדיין לא ירד אל בור האיסוף, מותר. רב הונא אומר: המשנה לימדה שהשאר מן היין מותר רק במקרה שלא החזיר את סל הנצרים [גרגותני], המשמש לסינון היין בדרכו אל הבור, לגת. אבל אם החזיר את סל הנצרים לגת, אפילו היין שנותר בגת אסור, שכן היין שבסל אוסר את היין שבגת.
גַּרְגּוּתְנִי גּוּפַהּ, בְּמַאי קָא מִיתַּסְרָא? בְּנִצּוֹק. שְׁמַע מִינַּהּ: נִצּוֹק חִיבּוּר! כִּדְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: שֶׁפְּחָסַתּוּ צְלוֹחִיתוֹ. הָכָא נָמֵי: שֶׁפְּחָסַתּוּ בּוֹרוֹ.
הגמרא שואלת: באשר ליין שבסל הנצרים עצמו, באיזו דרך הוא נאסר? לכאורה, הוא נאסר על ידי הזרם של הנוזל הזורם מן הסל אל הגת שמתחתיו, ובכך מחבר את היין שבסל אל היין האסור שבגת. אם כן, הסֵק מכך מדברי רב הונא שזרם נוזל רצוף נחשב לחיבור. הגמרא דוחה את ההסקה: הטעם לדבריו של רב הונא יכול להיות שונה, כפי שרבי חייא מלמד שאם אדם ממלא את קנקנו של גוי באמצעות משפך, היין שבמשפך נאסר במקרה שבו מפלס היין בקנקנו עלה והגיע אל המשפך. אף כאן, רב הונא מדבר במקרה שבו מפלס היין בגת האיסוף שלו עלה והגיע אל הסל.
הָהוּא יָנוֹקָא דִּתְנָא עֲבוֹדָה זָרָה בְּשֵׁית שְׁנֵי, בְּעוֹ מִינֵּיהּ: מַהוּ לִדְרוֹךְ עִם הַנׇּכְרִי בַּגַּת? אֲמַר לְהוּ: דּוֹרְכִין עִם הַנׇּכְרִי בַּגַּת. וְהָא קָא מְנַסֵּךְ בִּידֵיהּ? דְּצָיַירְנָא לְהוּ לִידֵיהּ. וְהָא קָא מְנַסֵּךְ בְּרֶגֶל? נִיסּוּךְ דְּרֶגֶל לָא שְׁמֵיהּ נִיסּוּךְ.
§ הגמרא מספרת: היה ילד מסוים מחונן שלמד את מסכת עבודה זרה כאשר היה בן שש שנים. אנשים העלו לפניו שאלה: מהי ההלכה? האם מותר לדרוך על ענבים בגת יחד עם הגוי? הילד אמר להם: מותר לדרוך על ענבים בגת יחד עם הגוי, בהתאם לפסיקת המשנה. שאלו את הילד: אבל האם אין הגוי הופך את היין לנסך בנגיעתו בו בידיו, ובכך אוסר אותו? אם כן, כיצד רשאי יהודי ליהנות מן היין על ידי קבלת שכר על עבודתו? השיב הילד: הדבר מותר במקרה שבו אנו קושרים את ידיו כדי שלא יוכל לנסך את היין. אחר כך שאלו את הילד: אבל האם אין הגוי הופך את היין לנסך בנגיעתו בו ברגלו? השיב הילד: הפיכת יין לנסך בנגיעה בו ברגל אינה נחשבת כהפיכתו לנסך.
הָהוּא עוֹבָדָא דַּהֲוָה בִּנְהַרְדְּעָא, דְּדָשׁוּ יִשְׂרָאֵל וְגוֹי לְהָהוּא חַמְרָא, וְשַׁהֲיֵיהּ שְׁמוּאֵל תְּלָתָא רִיגְלֵי. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּקָסָבַר:
הגמרא מספרת: היה מעשה מסוים בנהרדעא שבו יהודי וגוי דרכו על ענבים והפיקו יחד יין מסוים, ושמואל השהה את פסיקתו בעניין במשך שלושה רגלים, שכן החכמים התכנסו במהלך הרגלים והדבר נתן לשמואל הזדמנות לברר עמם את העניין. הגמרא שואלת: מה הטעם ששמואל השהה את פסיקתו? אם נאמר ששמואל השהה את הפסיקה בעניין מפני שחשב לעצמו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria