וְאֵין בּוֹצְרִין עִם יִשְׂרָאֵל שֶׁעוֹשֶׂה פֵּירוֹתָיו בְּטוּמְאָה, וְכׇל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין דּוֹרְכִין, אֲבָל בּוֹצְרִין עִם הַנׇּכְרִי בַּגַּת, שֶׁמּוּתָּר לִגְרוֹם טוּמְאָה לְחוּלִּין שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
ואין לבצור ענבים יחד עם יהודי המייצר יין מפירותיו כשהם במצב של טומאה, שכן בכך הוא גורם לפירות להיטמא. וכל שכן שאין לדרוך עמו על הענבים, שהרי הוא מסייע ליהודי שמטמא את היין בדריכת הענבים. אבל מותר לבצור ענבים אל הגת יחד עם הגוי, שכן מותר לטמא תוצרת שאינה מקודשת שבארץ ישראל.
וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁיֵּרֵד לְבוֹר. וְהָתַנְיָא: יַיִן מִשֶּׁיְּקַפֶּה!
§ המשנה מלמדת: ומגעו של הנוכרי אינו הופך את מיץ הענבים ליין המשמש לניסוך עד שירד אל בור האיגום, שכן עד אז אין לו מעמד של יין. הגמרא שואלת: והאם לא שנינו במשנה (Ma’asrot 1:7) בנוגע לשלב שבו מלאכת עשיית היין נחשבת גמורה וחייבים להפריש מעשרות מן היין: לגבי יין, חייבים להפריש מעשרות מהשעה שהפסולת המוצקה צפה [misheyikpe] על גבי היין.
אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי עֲקִיבָא, הָא רַבָּנַן, דִּתְנַן: יַיִן מִשֶּׁיֵּרֵד לַבּוֹר, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּקַפֶּה.
רבא אמר: אין קושי. אותה משנה היא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, ואילו זו משנה היא בהתאם לדעתם של חכמים. זהו כפי שלמדנו בברייתא: לגבי יין, חייבים להפריש מעשרות מהזמן שהיין יורד אל גת האיסוף. רבי עקיבא אומר: חייבים להפריש מעשרות רק מהזמן שהשמרים צפים על גבי היין.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: קִיפּוּי דְּבוֹר, אוֹ קִיפּוּי דְּחָבִית?
הועלתה דילמה לפני החכמים: האם רבי עקיבא מתייחס לציפה של הזרעים על גבי היין בגת האיסוף או לציפה של השמרים על גבי היין בחבית?
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: יַיִן — מִשֶּׁיְּקַפֶּה, אַף עַל פִּי שֶׁקִּפָּה, קוֹלֵט מִן הַגַּת הָעֶלְיוֹנָה וּמִן הַצִּינּוֹר וְשׁוֹתֶה. שְׁמַע מִינַּהּ קִיפּוּי דְּבוֹר קָאָמְרִינַן, שְׁמַע מִינַּהּ.
הגמרא מציעה: בוא ושמע הכרעה לסוגיה זו, כפי שנלמד באותה משנה: לגבי יין, חייבים להפריש מעשרות מן הזמן שבו השמרים צפים על גבי היין. לאחר מכן, אף על פי שהשמרים צפו, אפשר ליטול יין מן הגת העליונה ומן הצינור המחבר את הגת העליונה לבור, ואפשר לשתות אותו בלי להפריש מעשרות. הסֵק מן המשנה שאנו עוסקים בציפת החרצנים על גבי היין בבור האיסוף. הגמרא מאשרת: הסֵק ממנה שכך הוא.
וְהָתָנֵי רַב זְבִיד בִּדְבֵי רַבִּי אוֹשַׁעְיָא: יַיִן — מִשֶּׁיֵּרֵד לַבּוֹר וִיקַפֶּה, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּשַׁלֶּה בֶּחָבִיּוֹת! תָּרְצַהּ נָמֵי לְהָךְ קַמַּיְיתָא הָכִי: יַיִן — מִשֶּׁיֵּרֵד לַבּוֹר וִיקַפֶּה, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מִשֶּׁיְּשַׁלֶּה בֶּחָבִיּוֹת.
הגמרא שואלת: אבל האם רב זביד לא לימד נוסח אחר של המחלוקת האמורה בברייתא של בית מדרשו של רבי אושעיא: לגבי יין, חייבים להפריש מעשרות מן הזמן שבו היין יורד אל גת האיסוף והחרצנים צפים למעלה. רבי עקיבא אומר: חייבים להפריש מעשרות רק מן הזמן שבו אדם מערה את היין מן הגת אל חביות. הגמרא משיבה שאפשר ליישב את הסתירה: הסבר גם את אותהברייתא ראשונה באופן הזה: לגבי יין, חייבים להפריש מעשרות מן הזמן שבו היין יורד אל גת האיסוף והחרצנים צפים למעלה. רבי עקיבא אומר: חייבים להפריש מעשרות רק מן הזמן שבו אדם מערה את היין מן הגת אל חביות.
וְאֶלָּא, מַתְנִיתִין דְּקָתָנֵי: אֵינוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר, לֵימָא תְּלָתָא תַּנָּאֵי הִיא? לָא, שָׁאנֵי יֵין נֶסֶךְ דְּאַחְמִירוּ בֵּיהּ רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אבל כדעת מי נשנתה המשנה המלמדת: הנוכרי אינו אוסר את מיץ הענבים לעשותו יין המשמש לניסוך עד שיירד אל גת הקיבול? האם נאמר שהשלב שבו מלאכת עשיית היין נחשבת גמורה הוא נושא למחלוקת בין שלושה תנאים? הגמרא משיבה: לא, דין יין המשמש לניסוך שונה, שכן החכמים החמירו בו ואוסרים את היין אפילו לפני שהחרצנים צפים. לעומת זאת, לעניין מעשרות, התנא של משנה זו סובר כדעת רבי עקיבא או כדעת חכמים.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria