Drashot AI Logo
״אָסֹף אָסֵף כֹּל מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה נְאֻם ה׳, אָסֵף אָדָם וּבְהֵמָה אָסֵף עוֹף הַשָּׁמַיִם וּדְגֵי הַיָּם וְהַמַּכְשֵׁלוֹת אֶת הָרְשָׁעִים [וְגוֹ׳]״, וְכִי מִפְּנֵי שֶׁהָרְשָׁעִים נִכְשָׁלִים בָּהֶן יְאַבְּדֵם מִן הָעוֹלָם? וַהֲלֹא לְאָדָם הֵן עוֹבְדִין, ״וְהִכְרַתִּי אֶת הָאָדָם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה [וְגוֹ׳]״.
"האם אשמיד כליל את כל הדברים מעל פני הארץ? נאום ה'. האם אשמיד אדם ובהמה? האם אשמיד את עוף השמים ואת דגי הים, ואת המכשולות של הרשעים, והאם אכרית את האדם מעל פני הארץ? נאום ה'" (צפניה א:ב–ג). האם אלוהים צריך להסיר חפצי עבודת אלילים מן העולם בגלל העובדה שהרשעים נכשלים בגללם? אם כן, היה עליו להשמיד גם את כל האנושות, שכן האם לא עובדי אלילים גם סוגדים לבני אדם? דבר זה מתבטא בהמשך הפסוק: "והאם אכרית את האדם מעל פני הארץ? נאום ה'."
שָׁאַל אַגְרִיפַּס שַׂר צָבָא אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כְּתִיב בְּתוֹרַתְכֶם: ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא״, כְּלוּם מִתְקַנֵּא אֶלָּא חָכָם בְּחָכָם, וְגִבּוֹר בְּגִבּוֹר, וְעָשִׁיר בְּעָשִׁיר?
§ אגריפס המצביא שאל את רבן גמליאל: כתוב בתורה שלכם לגבי עבודת אלילים: "כי ה' אלוהיך אש אוכלה הוא, אל קנא" (דברים ד:כד). וכי אין קנאה מתעוררת אלא במקרים הבאים: חכם עשוי לקנא בחכם אחר, וגיבור עשוי לקנא בגיבור אחר, ועשיר עשוי לקנא בעשיר אחר? אם כן, מדוע אלוהים מקנא בחפצי עבודת אלילים, שאינם אלים?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנָּשָׂא אִשָּׁה עַל אִשְׁתּוֹ, חֲשׁוּבָה מִמֶּנָּה — אֵין מִתְקַנְּאָה בָּהּ, פְּחוּתָה מִמֶּנָּה — מִתְקַנְּאָה בָּהּ.
רבן גמליאל אמר לאגריפס: אמשול לך משל. למה הדבר דומה? אפשר להשוות זאת לאדם שנשא אישה שנייה נוסף על אשתו הראשונה. אם האישה השנייה מיוחסת יותר מהאישה הראשונה, האישה הראשונה אינה מקנאה בה, ואינה חשה כעס כלפי בעלה. אבל אם האישה השנייה פחות מיוחסת מהאישה הראשונה, היא מקנאה בה.
אֲמַר לֵיהּ זוּנִין לְרַבִּי עֲקִיבָא: לִבִּי וְלִבָּךְ יָדַע דַּעֲבוֹדָה זָרָה לֵית בַּהּ מְשָׁשָׁא, וְהָא קָחָזֵינַן גַּבְרֵי דְּאָזְלִי כִּי מְתַבְּרִי וְאָתוּ כִּי מְצַמְּדִי! מַאי טַעְמָא?
זונין אמר לרבי עקיבא: גם לבי וגם לבך יודעים שאין ממש בעבודת אלילים. ואף על פי כן, האם איננו רואים אנשים שהולכים עם איברים שבורים לעבודת אלילים וחוזרים כשהם שלמים? מה הטעם לכך?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם נֶאֱמָן שֶׁהָיָה בָּעִיר, וְכׇל בְּנֵי עִירוֹ הָיוּ מַפְקִידִין אֶצְלוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, וּבָא אָדָם אֶחָד וְהִפְקִיד לוֹ בְּעֵדִים. פַּעַם אֶחָד שָׁכַח וְהִפְקִיד אֶצְלוֹ שֶׁלֹּא בְּעֵדִים, אָמְרָה לוֹ אִשְׁתּוֹ: בּוֹא וְנִכְפְּרֶנּוּ, אָמַר לָהּ: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹטֶה זֶה עָשָׂה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן אָנוּ נְאַבֵּד אֶת אֱמוּנָתֵינוּ?
רבי עקיבא אמר לזונין: אמשול לך משל. למה הדבר דומה? אפשר להשוות זאת לאדם נאמן שהיה בעיר מסוימת, וכל בני עירו היו מפקידים חפצים ומעות אצלו, אפילו שלא בפני עדים. והיה אדם אחד שלא בטח בו, אשר בא ודווקא הפקיד מעות אצלו בפני עדים. פעם אחת, אותו אדם שכח והפקיד מעות אצלו שלא בפני עדים. אשתו של האיש הנאמן אמרה לו: בוא, נכפור בכך שהפקיד אצלנו את המעות, שהרי אין עדים. האיש אמר לה: וכי נאבד את אמינותנו וננהג במרמה רק מפני שהשוטה הזה נהג שלא כשורה ולא דרש נוכחות עדים?
אַף כָּךְ יִסּוּרִין, בְּשָׁעָה שֶׁמְּשַׁגְּרִין אוֹתָן עַל הָאָדָם, מַשְׁבִּיעִין אוֹתָן: שֶׁלֹּא תֵּלְכוּ אֶלָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי, וְלֹא תֵּצְאוּ אֶלָּא בְּיוֹם פְּלוֹנִי וּבְשָׁעָה פְּלוֹנִית, וְעַל יְדֵי פְּלוֹנִי וְעַל יְדֵי סַם פְּלוֹנִי. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ זְמַנָּן לָצֵאת, הָלַךְ זֶה לְבֵית עֲבוֹדָה זָרָה, אָמְרוּ יִסּוּרִין: דִּין הוּא שֶׁלֹּא נֵצֵא, וְחוֹזְרִין וְאוֹמְרִים: וְכִי מִפְּנֵי שֶׁשּׁוֹטֶה זֶה עוֹשֶׂה שֶׁלֹּא כַּהוֹגֶן אָנוּ נְאַבֵּד שְׁבוּעָתֵנוּ?
כך גם, בנוגע לצורות שונות של ייסורים, בזמן שהן נשלחות אל לפגוע באדם, משביעים אותן כך: הישבעו שלא תלכו ותפגעו באדם אלא ביום פלוני. ולא תעזבו אותו אלא ביום פלוני, בשעה פלונית, על ידי פלוני, רופא מסוים, ועל ידי תרופה פלונית. כאשר הגיע הזמן לייסורים לעזוב אותו, האיש החולה הזה הלך למקדש של עבודת אלילים. הייסורים אמרו: מן הדין שלא נעזוב אותו. אבל אז הם אומרים: האם נאבד את קיום שבועתנו רק מפני שהשוטה הזה נוהג שלא כראוי?
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב ״וׇחֳלָיִם רָעִים וְנֶאֱמָנִים״? רָעִים בִּשְׁלִיחוּתָן, וְנֶאֱמָנִים בִּשְׁבוּעָתָן.
וזהו בהתאם למה שאומר רבי יוחנן: מה פירוש הדבר שנכתב: "ואז ה' יפליא את מכותיך ואת מכות זרעך, מכות גדולות ונאמנות, וחליים רעים ונאמנים" (דברים כח:נט)? המונח "רעים" אינו אומר שגורם המחלה הוא רע במהותו. אלא, הכוונה כאן היא לשליחותו, שהיא לגרום נזק. המונח "ונאמנים חליים" מציין שהמחלות נאמנות לשבועתן ודבקות בזמנים שנקבעו לייסורים.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא בַּר רַב יִצְחָק לְרַב יְהוּדָה: הָאִיכָּא בֵּית עֲבוֹדָה זָרָה בְּאַתְרִין, דְּכִי מִצְטְרִיךְ עָלְמָא לְמִטְרָא, מִתְחֲזֵי לְהוּ בְּחֶלְמָא וְאָמַר לְהוּ: שַׁחֲטוּ לִי גַּבְרָא וְאַיְיתֵי מִטְרָא — שָׁחֲטוּ לַהּ גַּבְרָא וְאָתֵי מִטְרָא!
רבא בר רב יצחק אמר לרב יהודה: וכי אין מקדש של עבודת אלילים במקומנו, שכאשר העולם זקוק לגשם, האליל נראה להם בחלום, ואומר להם: שחטו אדם כקורבן לי, ואביא גשם. הם אז שוחטים אדם עבורו, והגשם בא.
אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא (אִי הֲוַי) [אִיכּוֹ] שָׁכֵיבְנָא, לָא אֲמַרִי לְכוּ הָא מִלְּתָא, דְּאָמַר רַב: מַאי דִּכְתִיב ״אֲשֶׁר חָלַק ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְכֹל הָעַמִּים״? מְלַמֵּד שֶׁהֶחְלִיקָן בִּדְבָרִים, כְּדֵי לְטוֹרְדָן מִן הָעוֹלָם.
רב יהודה אמר לרבא בר רב יצחק: כעת, אילו הייתי מת, לא הייתי יכול לומר לך את פירושו של עניין זה. לכן טוב שהזכרת לי עניין זה בעודני חי. הפירוש הוא כפי שרב אומר: מה משמעותו של מה שנכתב: "ופן תשא עיניך השמימה וראית את השמש ואת הירח ואת הכוכבים, כל צבא השמים, ונדחת והשתחווית להם ועבדתם, אשר חלק ה' אלוהיך אותם לכל העמים תחת כל השמים" (דברים ד:יט). הפסוק מלמד שהקב"ה הניח לאומות להיות מוטעות [שהחליקן] בדברים שנראים כאילו עבודת אלילים מועילה, כדי להגלות את האומות מן העולם בשל החלטתן לעסוק בעבודת אלילים.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ, בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ.
וזה תואם את מה שאומר ריש לקיש: מה משמעות מה שנכתב: "אם ללצים הוא יליץ, ולענוים יתן חן" (משלי ג:לד)? מי שבא כדי להיטמא, כלומר, לחטוא, הם, בשמים, פותחים לו פתח לעשות כן, ואין מונעים ממנו לחטוא. אם אדם בא כדי להיטהר, לא זו בלבד שמניחים לו לעשות כן, אלא שהם, בשמים, מסייעים לו.
מַתְנִי׳ לוֹקְחִין גַּת בְּעוּטָה מִן הַנׇּכְרִי, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא נוֹטֵל בְּיָדוֹ וְנוֹתֵן לַתַּפּוּחַ, וְאֵינוֹ עוֹשֶׂה יֵין נֶסֶךְ עַד שֶׁיֵּרֵד לַבּוֹר. יָרַד לַבּוֹר — מַה שֶּׁבַּבּוֹר אָסוּר, וְהַשְּׁאָר מוּתָּר.
משנה: מותר לקנות מגוי גת שבה נדרכו הענבים, אף על פי שהגוי נוטל ענבים בידו מן הגת ונותן אותם על הערימה שעדיין נותר לדרוך עליה. ואין מגעו של הגוי הופך את מיץ הענבים ליין המשמש לניסוך בעבודה זרה, שהוא אסור, עד שירד אל הבור, מפני שעד אז אין לו דין יין. משעה שהיין ירד אל הבור, מה שבבור אסור, והשאר, שעדיין לא ירד אל הבור, מותר.
דּוֹרְכִין עִם הַנׇּכְרִי בַּגַּת,
מותר לדרוך על ענבים יחד עם הגוי בגת,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria