וְאֶלָּא מִכֵּלִים, דִּכְתִיב: ״וְאֶת כׇּל הַכֵּלִים אֲשֶׁר הִזְנִיחַ הַמֶּלֶךְ אָחָז בְּמַלְכוּתוֹ בְּמַעֲלוֹ הֵכַנּוּ וְהִקְדָּשְׁנוּ״, וְאָמַר מָר: ״הֵכַנּוּ״ — שֶׁגְּנַזְנוּם, ״וְהִקְדָּשְׁנוּ״ — שֶׁהִקְדַּשְׁנוּ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶן, וְהָא אֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ!
אלא, הדבר נלמד מן המקרה של כלים של המקדש שאחז השתמש בהם לעבודת אלילים, כפי שנאמר: "ואת כל הכלים אשר הזניח המלך אחז במלכותו במעלו הכנו והקדשנו, והנם לפני מזבח ה'" (דברי הימים ב׳ 29:19). ואמר המורה: "הכנו" פירושו שגנזנום; "והקדשנו" פירושו שקידשנו כלים אחרים במקומם, תחתיהם, שכן הכלים המקוריים נאסרו. אבל כיצד יכול היה אחז לאסור את כלי המקדש, והרי אין אדם אוסר דבר שאינו שלו?
אֶלָּא, כֵּיוָן דַּעֲבַד בְּהוּ מַעֲשֶׂה, אִיתְּסַרוּ לְהוּ; הָכָא נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁעָשָׂה בָּהּ מַעֲשֶׂה — אֲסָרָהּ.
אלא, מאחר שאחז עשה עליהם פולחן של הקרבה בעבודה זרה, הכלים נאסרו. אף כאן, כאשר אדם עשה פולחן של הקרבה על בהמתו של אדם אחר בשחיטתה לעבודה זרה, הוא אסר אותה.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְקַרְקַע עוֹלָם לֹא אֲסָרָהּ, חָפַר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת — אֲסָרָהּ. כִּי אֲתָא רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ הַמִּשְׁתַּחֲוֶה לְבַעֲלֵי חַיִּים לֹא אֲסָרָן, עֲשָׂאָן חֲלִיפִין לַעֲבוֹדָה זָרָה — אֲסָרָן.
§ כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אומר: אף על פי שהחכמים אמרו כי מי שמשתחווה לקרקע אינו אוסר אותה, אם אדם חפר בה בורות, שיחין ומערות, הוא אסר אותה. כאשר רב שמואל בר יהודה בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר כי רבי יוחנן אומר: אף על פי שהחכמים אמרו כי מי שמשתחווה לבהמות אינו אוסר אותן, אם אדם עשה אותן לדבר של תמורה עבור חפץ של עבודה זרה, כשהוא מחליף את הבהמה בחפץ של עבודה זרה, הוא אסר אותן.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר: פְּלִיגוּ בַּהּ רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: חֲלִיפִין אֲסוּרִין, חֲלִיפֵי חֲלִיפִין מוּתָּרִין, וְחַד אָמַר: אֲפִילּוּ חֲלִיפֵי חֲלִיפִין נָמֵי אֲסוּרִין.
כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: רבי ישמעאל ברבי יוסי וחכמים נחלקים לגבי ההלכה הנוגעת לחפץ שהוחלף בעבור חפץ של עבודה זרה. אחד אומר שהחפץ של ההחלפה הוא אסור, אך אם לאחר מכן רכשו חפץ אחר בתמורה לחפץ של אותה החלפה, אז החלפה של ההחלפה היא מותרת. ואחד אומר שאפילו החלפה של ההחלפה היא גם אסורה.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר חֲלִיפֵי חֲלִיפִין אֲסוּרִין? אָמַר קְרָא: ״וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ״, כֹּל שֶׁאַתָּה מְהַיֶּה מִמֶּנּוּ הֲרֵי הוּא כָּמוֹהוּ. וְאִידַּךְ, אָמַר קְרָא: ״הוּא״ — הוּא וְלֹא חֲלִיפֵי חֲלִיפִין.
הגמרא שואלת: מה הטעם של מי שאומר כי חילוף של החילוף הוא אסור? הפסוק אומר: "ולא תביא תועבה אל ביתך, והיית חרם כמוהו; שקץ תשקצנו... כי חרם הוא" (דברים ז:כו). לא רק שאתה נעשה חרם, אלא גם כל דבר שאתה גורם שיהפוך לשלך מן החילוף של חפץ של עבודה זרה הוא חרם כמוהו, כלומר, אסור כמו חפץ העבודה הזרה עצמו. ולפי התנא האחר, מניין הוא לומד שחילוף של חילוף מותר? הפסוק אומר: "כי הוא חרם." למד מכאן ש"הוא," חפץ העבודה הזרה, אסור, אבל לא החילוף של החילוף.
וְאִידַּךְ, הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם, שֶׁאִם מְכָרָן וְקִידֵּשׁ בִּדְמֵיהֶן — מְקוּדֶּשֶׁת.
הגמרא שואלת: ומה באשר לתנא האחר, כיצד הוא מפרש את המונח "הוא"? הגמרא משיבה: הוא צריך את המונח כדי למעט פריט שנקנה בתמורה לערלה או לכלאי הכרם. הכתוב מלמד שאם אדם מכר ערלה או כלאי הכרם וקידש אישה בכסף מן המכירה, הרי היא מקודשת.
וְאִידַּךְ, עׇרְלָה וְכִלְאֵי הַכֶּרֶם לָא צְרִיכִי מִיעוּטָא, דְּהָוְיָא לְהוּ עֲבוֹדָה זָרָה וּשְׁבִיעִית שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד, וְכׇל שְׁנֵי כְּתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד אֵין מְלַמְּדִין.
הגמרא שואלת: ומניין לתנא האחר נלמדת הלכה זו? הוא סבור כי ערלה וכלאים שגדלו בכרם אינם צריכים מיעוט. זאת מפני שעבודה זרה והשמיטה הן שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, שניהם מלמדים אותו עיקרון, שחפץ שנקנה בתמורה לדבר אסור הוא אסור, וכל שני כתובים הבאים כאחד אין מלמדים את ההלכה המשותפת שלהם למקרים אחרים.
עֲבוֹדָה זָרָה — הָא דַּאֲמַרַן, שְׁבִיעִית — דִּכְתִיב: ״כִּי יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְאָסוּר, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וַאֲסוּרָה.
הגמרא מסבירה: המקור להלכה זו בנוגע לעבודה זרה הוא אותו פסק שאמרנו קודם לכן. בנוגע לשנת השמיטה, המקור הוא כפי שנכתב: "כי יובל היא, קודש תהיה לכם" (ויקרא כה:יב). הכתוב מצמיד את שנת היובל, שפירותיה הם באותו מעמד כמו פירות שנת השמיטה, לדברים מקודשים. מכאן יש להסיק כי כשם שכאשר אדם קונה נכס מוקדש, הוא מעביר את קדושתו אל הכסף שבו הוא נפדה, והכסף אסור, כך גם פירות שנת השמיטה מעבירים את קדושתם אל הכסף שבו הם נפדים, והכסף אסור.
אִי מָה קֹדֶשׁ תּוֹפֵס אֶת דָּמָיו וְיוֹצֵא לְחוּלִּין, אַף שְׁבִיעִית תּוֹפֶסֶת אֶת דָּמֶיהָ וְיוֹצְאָה לְחוּלִּין! תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּהְיֶה״, בַּהֲוָיָיתָהּ תְּהֵא.
הגמרא שואלת: אם כן, אפשר לומר שכשם שנכסי הקדש מעבירים את קדושתם אל הכסף שבו הם נפדים ויוצאים לחולין, כך גם, פירות השביעית מעבירים את קדושתם אל הכסף שבו הם נפדים ויוצאים לחולין. לכן, הפסוק אומר: "כיובל תהיה קודש לכם," ללמד שהפירות יישארו תמיד כמות שהם, ואינם מתחללים.
הָא כֵּיצַד? לָקַח בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית בָּשָׂר — אֵלּוּ וְאֵלּוּ מִתְבַּעֲרִין בַּשְּׁבִיעִית, לָקַח בַּבָּשָׂר דָּגִים — יָצָא בָּשָׂר נִכְנְסוּ דָּגִים, בַּדָּגִים יַיִן — יָצְאוּ דָּגִים נִכְנַס יַיִן, בַּיַּיִן שֶׁמֶן — יָצָא יַיִן וְנִכְנַס שֶׁמֶן, הָא כֵּיצַד? אַחֲרוֹן אַחֲרוֹן נִתְפָּס בִּשְׁבִיעִית, וּפְרִי עַצְמוֹ אָסוּר.
הגמרא מסבירה: כיצד? אם אדם קנה בשר בפירות של שנת השמיטה, גם אלו ואלו, כלומר, הבשר והפירות, מתבערים בשביעית. קדושת שנת השמיטה חלה גם על הבשר. דינו כפירות, ויש לבערו כאשר נכנסת לתוקף חובת ביעור פירות שנת השמיטה. אם לאחר מכן הוא קונה דגים בבשר זה, הבשר מאבד את מעמד קדושתו, והדגים מקבלים את המעמד המקודש. אם לאחר מכן הוא קונה יין בדגים הללו, הדגים מאבדים את מעמד קדושתם והיין מקבל את המעמד המקודש. אם לאחר מכן הוא קונה שמן ביין, היין מאבד את מעמד קדושתו והשמן מקבל את המעמד המקודש. כיצד? החפץ האחרון שנקנה מקבל אליו את קדושת שנת השמיטה, ופירות שנת השמיטה עצמם נשארים אסורים.
וְאִידַּךְ, קָסָבַר: שְׁנֵי כְתוּבִין הַבָּאִין כְּאֶחָד מְלַמְּדִין, וְאִיצְטְרִיךְ ״הוּא״ לְמַעוֹטִינְהוּ.
הגמרא שואלת: ומה באשר לתנא האחר, הסבור שהמונח "הוא" ממעט דבר שהוחלף בעבור ערלה או בעבור כלאי הכרם, כיצד הוא משיב על כך? הגמרא משיבה: הוא סבור כי שני כתובים הבאים כאחד, כלומר, המלמדים אותו עיקרון, מלמדים את ההלכה המשותפת שלהם גם למקרים אחרים, וניתן היה ללמוד את האיסור מן המקרים של עבודה זרה ושל שנת השמיטה. לפיכך, המונח "הוא" היה נצרך כדי למעט מן האיסור דבר שהוחלף בעבור ערלה או בעבור כלאי הכרם.
מַתְנִי׳ שָׁאֲלוּ אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, לָמָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶן: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ הָיוּ עוֹבְדִין — הָיָה מְבַטְּלוֹ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים?!
משנה: הגויים שאלו את החכמים היהודים שהיו ברומא: אם אין זה רצונו של אלוהים שבני אדם יעסקו בעבודת אלילים, מדוע אין הוא מבטל אותה? החכמים אמרו להם: אילו היו בני אדם עובדים רק דברים שהעולם אינו צריך להם, הוא היה מבטל אותה. אבל הם עובדים לשמש ולירח ולכוכבים ולמזלות. האם ישחית את עולמו בגלל השוטים?
אָמְרוּ לָהֶן: אִם כֵּן, יְאַבֵּד דָּבָר שֶׁאֵין צוֹרֶךְ לָעוֹלָם בּוֹ, וְיַנִּיחַ דָּבָר שֶׁצּוֹרֶךְ הָעוֹלָם בּוֹ! אָמְרוּ לָהֶן: אַף אָנוּ מַחֲזִיקִין יְדֵי עוֹבְדֵיהֶן שֶׁל אֵלּוּ, שֶׁאוֹמְרִים: תֵּדְעוּ שֶׁהֵן אֱלוֹהוֹת, שֶׁהֲרֵי הֵן לֹא בָּטְלוּ.
הגויים אמרו לחכמים: אם כן, שישמיד את אותם החפצים של עבודת אלילים שהעולם אינו צריך להם, וישאיר את אותם החפצים שהעולם זקוק להם. החכמים אמרו להם: אם כך היה קורה, היינו בכך מחזקים את עובדי אותם החפצים שהעולם צריך להם, שהרי הם היו אומרים: דעו שאלו הם באמת אלים, שכן לא הושמדו מן העולם, ואילו האחרים הושמדו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: שָׁאֲלוּ פִלוֹסוֹפִין אֶת הַזְּקֵנִים בְּרוֹמִי: אִם אֱלֹהֵיכֶם אֵין רְצוֹנוֹ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, מִפְּנֵי מָה אֵינוֹ מְבַטְּלָהּ? אָמְרוּ לָהֶם: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צוֹרֶךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ. הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה וְלַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָם מִפְּנֵי הַשּׁוֹטִים? אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
גמרא:החכמים לימדו: כמה פילוסופים [filosofin] שאלו את חכמי היהודים שהיו ברומא: אם אין זה רצון אלוהיכם שבני אדם יעסקו בעבודת אלילים, מאיזו סיבה אין הוא מבטל אותה? החכמים אמרו להם: אילו היו בני אדם עובדים רק דברים שאין לעולם צורך בהם, היה מבטל אותה. אבל הם עובדים לשמש ולירח ולכוכבים ולמזלות. האם ישחית את העולם בגלל הטיפשים? אלא, העולם נוהג כמנהגו, והטיפשים שחטאו יעמדו לדין לעתיד לבוא על עבירותיהם.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁגָּזַל סְאָה שֶׁל חִטִּים [וְהָלַךְ] וּזְרָעָהּ בַּקַּרְקַע — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּצְמַח, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
הברייתא מציגה עניין אחר הממחיש את אותו רעיון: שקול את המקרה של אדם שגנב סאה של חיטה והלך וזרע אותה באדמה. לפי הדין לא היה ראוי שתצמח. אלא שהעולם נוהג כמנהגו והכסילים שחטאו יועמדו לדין לעתיד לבוא על עבירותיהם.
דָּבָר אַחֵר: הֲרֵי שֶׁבָּא עַל אֵשֶׁת חֲבֵירוֹ — דִּין הוּא שֶׁלֹּא תִּתְעַבֵּר, אֶלָּא עוֹלָם כְּמִנְהָגוֹ נוֹהֵג וְהוֹלֵךְ, וְשׁוֹטִים שֶׁקִּלְקְלוּ עֲתִידִין לִיתֵּן אֶת הַדִּין.
הברייתא מציגה עניין נוסף שממחיש את אותו רעיון: שקול את המקרה של מי שבא על אשת איש. מצד הדין לא הייתה אמורה להתעבר. אך העולם נוהג כמנהגו והולך במסלולו, והטיפשים שחטאו יועמדו לדין לעתיד לבוא על עבירותיהם.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: לֹא דַּיָּין לָרְשָׁעִים שֶׁעוֹשִׂין סֶלַע שֶׁלִּי פּוּמְבֵּי, אֶלָּא שֶׁמַּטְרִיחִין אוֹתִי וּמַחְתִּימִין אוֹתִי בְּעַל כׇּרְחִי.
הגמרא מעירה: וזהו כפי שאומר ריש לקיש: הקדוש ברוך הוא אמר: וכי לא די להם לרשעים שהם מתייחסים אל למות עבור מטבע סלע כאילו היה הפקר [פומבי], ומשתמשים בו בלי רשותי ונגד רצוני, כאשר הם מעברות נשים בניאוף? אלא יתר על כן, הם גם מטריחים אותי וגורמים לי לחתום על תוצאת מעשיהם נגד רצוני, כאשר אני יוצר את העובר ונותן לו חיים, אף כאשר יצירתו היא תוצאה של יחסי מין אסורים.
שָׁאַל פִלוֹסֹפוּס אֶחָד אֶת רַבָּן גַּמְלִיאֵל: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם ״כִּי ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא״, מִפְּנֵי מָה מִתְקַנֵּא בְּעוֹבְדֶיהָ וְאֵין מִתְקַנֵּא בָּהּ?
פילוסוף אחד שאל את רבן גמליאל: כתוב בתורתכם לגבי האיסור על עבודת אלילים: "כי ה' אלוהיך אש אוכלה הוא, אל קנא" (דברים ד:כד). מאיזו סיבה הוא מקנא ונפרע מעובדי האליל, אך אינו מקנא באליל עצמו ואינו משמיד אותו?
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁהָיָה לוֹ בֵּן אֶחָד, וְאוֹתוֹ הַבֵּן הָיָה מְגַדֵּל לוֹ אֶת הַכֶּלֶב וְהֶעֱלָה לוֹ שֵׁם עַל שֵׁם אָבִיו, וּכְשֶׁהוּא נִשְׁבָּע אוֹמֵר: ״בְּחַיֵּי כֶּלֶב אַבָּא״, כְּשֶׁשָּׁמַע הַמֶּלֶךְ, עַל מִי הוּא כּוֹעֵס, עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס אוֹ עַל הַכֶּלֶב הוּא כּוֹעֵס? הֱוֵי אוֹמֵר: עַל הַבֵּן הוּא כּוֹעֵס.
רבן גמליאל אמר לפילוסוף: אמשול לך משל. למה הדבר דומה? הדבר דומה למלך בשר ודם שהיה לו בן אחד, ואותו בן היה מגדל כלב. והבן נתן לכלב שם, וקרא לו על שם אביו. כאשר הבן היה נשבע, היה אומר: אני נשבע בחיי הכלב, אבי. כאשר המלך שמע על כך, על מי כעס המלך ? האם הוא כועס על הבן או שהוא כועס על הכלב? עליך לומר שהוא כועס על הבן. כך גם, אלוהים כועס על העובדים שמייחסים אלוהות לחפצי עבודה זרה ולא על חפצי העבודה הזרה עצמם.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ? וַהֲלֹא יֵשׁ בָּהּ מַמָּשׁ! אָמַר לוֹ: וּמָה רָאִיתָ? אָמַר לוֹ: פַּעַם אַחַת נָפְלָה דְּלֵיקָה בְּעִירֵנוּ, וְנִשְׂרְפָה כׇּל הָעִיר כּוּלָּהּ, וְאוֹתוֹ בֵּית עֲבוֹדָה זָרָה לֹא נִשְׂרַף!
הפילוסוף אמר לרבן גמליאל: האם אתה קורא לעבודה הזרה כלב? אבל העבודה הזרה אכן קיימת, כלומר, יש לה כוח. רבן גמליאל אמר לפילוסוף: ומה ראית שגרם לך להאמין שלאלילים יש כוח? הפילוסוף אמר לרבן גמליאל: פעם אחת פרצה שריפה בעירנו, וכל העיר נשרפה, אך אותו בית עבודה זרה לא נשרף.
אָמַר לוֹ: אֶמְשׁוֹל לְךָ מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְמֶלֶךְ בָּשָׂר וָדָם שֶׁסָּרְחָה עָלָיו מְדִינָה, כְּשֶׁהוּא עוֹשֶׂה מִלְחָמָה, עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה אוֹ עִם הַמֵּתִים הוּא עוֹשֶׂה? הֱוֵי אוֹמֵר: עִם הַחַיִּים הוּא עוֹשֶׂה.
רבן גמליאל אמר לפילוסוף: אמשול לך משל. למה הדבר דומה? אפשר לדמות זאת למלך בשר ודם שמדינתו חטאה לו. כשהוא עושה מלחמה, האם הוא עושה מלחמה עם החיים או שהוא עושה מלחמה עם המתים? על כורחך אתה אומר שהוא עושה מלחמה עם החיים. הקדוש ברוך הוא מעניש את העובדים החיים ולא את האליל, שאינו חי.
אָמַר לוֹ: כֶּלֶב אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, מֵת אַתָּה קוֹרֵא אוֹתָהּ, אִם כֵּן יְאַבְּדֶנָּה מִן הָעוֹלָם! אָמַר לוֹ: אִילּוּ לְדָבָר שֶׁאֵין הָעוֹלָם צָרִיךְ לוֹ הָיוּ עוֹבְדִין, הֲרֵי הוּא מְבַטְּלָהּ, הֲרֵי הֵן עוֹבְדִין לַחַמָּה וְלַלְּבָנָה, לַכּוֹכָבִים וְלַמַּזָּלוֹת, לָאֲפִיקִים וְלַגֵּאָיוֹת, יְאַבֵּד עוֹלָמוֹ מִפְּנֵי שׁוֹטִים? וְכֵן הוּא אוֹמֵר:
הפילוסוף אמר לרבן גמליאל: אתה קורא לעבודה הזרה כלב; אתה קורא לעבודה הזרה מתה. אם כך הוא, יסיר אלוהים אותה מן העולם. רבן גמליאל אמר לפילוסוף: אילו בני אדם היו עובדים רק לדברים שהעולם אינו צריך להם, היה מבטל אותם. אבל הם עובדים לשמש ולירח, לכוכבים ולמזלות, ולנחלים ולעמקים. האם ישחית את עולמו בגלל כסילים? ועל כן הכתוב אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria