אִם עֲתִידִין לַחְזוֹר כְּמִלְחֶמֶת יְהוֹשֻׁעַ — אֵינָהּ בְּטֵילָה.
בכל אחד מן המקרים הללו, אם הבעלים ישובו בעתיד, כפי שהיה במקרה של מלחמת יהושע כאשר כבש את ארץ ישראל, אזי מעמדו של החפץ שנעבד לעבודה זרה אינו מתבטל.
וּצְרִיכָא, דְּאִי תְּנָא לָוָה עָלֶיהָ — מִדְּלָא זַבְּנַהּ, לָא בַּטְּלַהּ; אֲבָל נָפְלָה עָלֶיהָ מַפּוֹלֶת — מִדְּלָא קָא מְפַנֵּי לַהּ, אֵימָא בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ, צְרִיכָא.
הגמרא מעירה: ויש צורך שהברייתא תאמר את כל המקרים הללו. שכן, אילו לימדה הברייתא רק את המקרה שבו הנכרי לווה כסף כנגד חפץ העבודה הזרה, היה אפשר לומר שבאותו מקרה הנכרי לא ביטל את מעמדו, שהרי לא מכרו, ולא הראה שהתכוון לוותר עליו. אבל במקרה שבו מפולת אבנים נפלה עליו, מאחר שלא פינה את האבנים, אמור שביטל את מעמדו של חפץ העבודה הזרה. לכן נצרך ללמד גם מקרה זה.
וְאִי תְּנָא נָפְלָה עָלֶיהָ מַפּוֹלֶת, מִשּׁוּם דְּסָבַר: הָא מַנְּחָה, כֹּל אֵימַת דְּבָעֵינָא לַהּ שָׁקֵילְנָא לַהּ, אֲבָל גְּנָבוּהָ לִסְטִים, מִדְּלָא קָא מַהְדַּר אַבָּתְרַהּ — בַּטּוֹלֵי בַּטְּלַהּ, צְרִיכָא.
ואילו הייתה הברייתאמלמדת רק את המקרה שבו מפולת אבנים נפלה על העבודה הזרה, היה מקום לומר שבמקרה זה מעמדה אינו בטל מפני שהבעלים חושב בלבו: העבודה הזרה מונחת בבטחה תחת האבנים; בכל עת שארצה בה, אקחנה, ואינו חש צורך לפנות את המפולת מיד. אבל במקרה שבו ליסטים גנבו אותה, מאחר שאינו מחפש אחריה, הדבר מלמד שהוא ביטל את מעמדה. לכן נצרך ללמד גם מקרה זה.
וְאִי תְּנָא גְּנָבוּהָ לִסְטִין, מִשּׁוּם דְּסָבַר: אִי גּוֹי שָׁקֵיל לַהּ — מִפְלָח פָּלַח לַהּ, אִי יִשְׂרָאֵל שָׁקְלָה — אַיְּידֵי דְּדָמֶיהָ יְקָרִין מְזַבֵּין לַהּ לְגוֹי וּפָלַח לַהּ, אֲבָל הִנִּיחוּהָ הַבְּעָלִים וְהָלְכוּ לִמְדִינַת הַיָּם, מִדְּלָא שָׁקְלוּ בַּהֲדַיְיהוּ — בַּטּוֹלֵי בַּטְּלוּהָ, צְרִיכָא.
ואילו הייתה הברייתאמלמדת רק את המקרה שבו שודדים גנבו את העבודה הזרה, היה אפשר לומר שבאותו מקרה מעמדה אינו בטל מפני שהבעלים חושב לעצמו: אם גוי לקח אותה, הוא יעבוד אותה. אם יהודי לקח אותה, מאחר שיש לה ערך כספי רב, הוא ימכור אותה לגוי והקונה יעבוד אותה. לכן אין כל ראיה שהגוי מתכוון לבטל את מעמדה. אבל במקרה שבו הבעלים נטשו את העבודה הזרה והלכו מעבר לים, מאחר שלא לקחו אותה עמם, יש בכך אינדיקציה שהם ביטלו את מעמדה. לכן נצרך ללמד גם מקרה זה.
אִם עֲתִידִין לַחְזוֹר כְּמִלְחֶמֶת יְהוֹשֻׁעַ — אֵינָהּ בְּטֵילָה. מִידֵּי מִלְחֶמֶת יְהוֹשֻׁעַ מִיהְדָּר הֲדוּר? הָכִי קָאָמַר: אִם עֲתִידִין לַחְזוֹר — הֲרֵי הוּא כְּמִלְחֶמֶת יְהוֹשֻׁעַ, וְאֵין לָהּ בְּטִילָה.
הברייתא קובעת: אם הבעלים ישובו בעתיד, כפי שהיה במקרה של מלחמת יהושע כאשר כבש את ארץ ישראל, אזי מעמדו של חפץ העבודה הזרה אינו בטל. הגמרא שואלת: האם כך הוא, שלאחר מלחמת יהושע הגויים חזרו לביתם? הם הובסו ונהרגו ולא חזרו לביתם. הגמרא מסבירה: כך היא מה שהברייתאאומרת: אם הבעלים ישובו בעתיד, לאליל יש אותו מעמד כפי שהיה לאלילי הגויים שנהרגו במלחמת יהושע, שהתכוונו לחזור ולא ביטלו את מעמד אליליהם, ולכן מעמדו אינו בטל.
וּלְמָה לִי לְמִיתְלְיַיהּ בְּמִלְחֶמֶת יְהוֹשֻׁעַ? מִלְּתָא אַגַּב אוֹרְחֵאּ קָא מַשְׁמַע לַן, כִּי הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: יִשְׂרָאֵל שֶׁזָּקַף לְבֵינָה לְהִשְׁתַּחֲוֹת לָהּ, וּבָא גּוֹי וְהִשְׁתַּחֲוָה לָהּ — אֲסָרָהּ.
הגמרא שואלת: ומדוע שאקשר את ההלכה הזאת למלחמת יהושע? הגמרא משיבה: היא מלמדת אותנו עניין בדרך אגב, שדיני עבודה זרה יכולים להילמד ממלחמת יהושע, כפי שניתן להמחיש על ידי מה שרב יהודה אומר שרב אומר: במקרה של יהודי שהעמיד לבנה כדי להשתחוות לה אך למעשה לא השתחווה לה, וגוי לאחר מכן בא והשתחווה לה, הגוי אסר אותה אף על פי שלא הייתה הלבנה שלו.
מְנָלַן דַּאֲסָרָהּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: כַּתְּחִילָּה שֶׁל אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, דְּאָמַר רַחֲמָנָא ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, מִכְּדֵי יְרוּשָּׁה הִיא לָהֶם מֵאֲבוֹתֵיהֶם, וְאֵין אָדָם אוֹסֵר דָּבָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ!
הגמרא מסבירה: מנין לנו שהוא אסר אותה? רבי אלעזר אומר: הלכה זו היא כמו ההלכה שחלה בתחילת כיבוש ארץ ישראל בידי העם היהודי, כאשר התורה ציוותה אותם להשמיד כל עץ ששימש כחלק מפולחן עבודה זרה [אשרות], כפי שהרחמן אומר: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם… וַאֲשֵׁירֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ" (דברים יב:ג). והרי, ארץ ישראל היא נחלתם של העם היהודי מאבותיהם, ואין אדם אוסר דבר שאינו שלו. אם כן, כיצד יכלו הגויים לאסור את העצים, והרי הארץ לא הייתה שלהם?
וְאִי מִשּׁוּם הָנָךְ דְּמֵעִיקָּרָא, בְּבִיטּוּלָא בְּעָלְמָא סַגִּי לְהוּ!
אם העצים נאסרו מפני שחלק מהם אולי היו אותם עצים שנעבדו מלכתחילה, לפני שאלוהים נתן את הארץ לאברהם, לא היה צורך להשמידם. אלא, היהודים יכלו לכפות על הגויים לבטל את מעמדם, ומכיוון שהאשרים היו חפצים של עבודת אלילים של גויים, ביטול בלבד היה מספיק כדי להתיר אותם.
אֶלָּא, מִדִּפְלַחוּ יִשְׂרָאֵל לְעֵגֶל, גַּלּוֹ אַדַּעְתַּיְיהוּ דְּנִיחָא לְהוּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְכִי אֲתוֹ גּוֹיִם, שְׁלִיחוּתָא דִּידְהוּ עָבְדִי. הָכִי נָמֵי, יִשְׂרָאֵל שֶׁזָּקַף לְבֵינָה, גַּלִּיא דַּעְתֵּיהּ דְּנִיחָא לֵיהּ בַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְכִי אֲתָא גּוֹי וּפְלַח לַהּ, שְׁלִיחוּתָא דִּידֵיהּ קָעָבֵיד.
אלא, מאחר שעם ישראל עבד את עגל הזהב, הם גילו את כוונותיהם והראו שהם נכונים לעבודת אלילים. וכאשר הגויים באו ועבדו עבודה זרה, הרי שלמעשה פעלו כשליחים מטעם של עם ישראל. לכן נחשבו האשרות לחפצים של עבודת האלילים של יהודים, שמעמדם אינו יכול להתבטל. כך גם, במקרה של יהודי שהעמיד לבנה כדי להשתחוות לה, הוא בכך גילה את כוונותיו והראה שהוא נכון לעבודת אלילים. וכאשר גוי בא ועבד אותה, הוא פעל כשליח מטעם של היהודי.
וְדִלְמָא בְּעֵגֶל הוּא דְּנִיחָא לְהוּ, בְּמִידֵּי אַחֲרִינָא לָא? אָמַר קְרָא: ״אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל״, מְלַמֵּד שֶׁאִיוּוּ לֶאֱלוֹהוֹת הַרְבֵּה.
הגמרא מקשה: אך אולי מדובר רק ביחס לעגל הזהב, שעם ישראל היה נכון לעבוד אותו, אבל לא ביחס לכל סוג אחר של עבודה זרה. הגמרא משיבה: הפסוק אומר ביחס לעגל הזהב: "ויאמרו: אלה אלהיך ישראל" (שמות לב:ד), בלשון רבים. דבר זה מלמד שהם ביקשו אלוהים רבים, ולא ביקשו לעבוד רק את עגל הזהב.
אֵימָא: כֹּל דְּבַהֲדֵי עֵגֶל נִיתַּסְרוּ, מִכָּאן וְאֵילָךְ נִישְׁתְּרֵי? מַאן מוֹכַח?
הגמרא מציעה: אמור כי כל האשרותשנעבדו על ידי הגויים בו בזמן עם עבודת עגל הזהב של עם ישראל צריכות להיות אסורות, משום שבאותה שעה הם פעלו כשלוחיהם של ישראל. אבל כל אשרה שנעבדה מאותה נקודה ואילך, לאחר שעם ישראל חזרו בתשובה ולא עסקו עוד בעבודה זרה, צריכה להיות מותרת. הגמרא משיבה: מי יכול להוכיח מתי כל אשרה נעבדה? מאחר שאי אפשר לקבוע אילו אשרות נעבדו בזמן עגל הזהב, כולן אסורות.
מַתְנִי׳ עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ — בִּשְׁעַת שָׁלוֹם מוּתֶּרֶת, בִּשְׁעַת מִלְחָמָה אֲסוּרָה. בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִים.
MISHNA: בנוגע לחפץ של עבודת אלילים שנעזב על ידי עובדיו, אם הוא נעזב בזמן שלום, הוא מותר, שכן ברור שהוא נעזב מרצון, והדבר מהווה ביטול משתמע של מעמדו כחפץ של עבודת אלילים. אם הוא נעזב בזמן מלחמה, הוא אסור, שכן הוא לא נעזב מרצון. בנוגע לבמות האבן של מלכים שעליהן מניחים אלילים לכבוד המלכים, אלו מותרות, משום שהאליל מונח על במות אלו רק בשעה שהמלכים עוברים על פניהן.
גְּמָ׳ אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר רַב: בֵּית נִמְרוֹד הֲרֵי הִיא כַּעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהִנִּיחוּהָ עוֹבְדֶיהָ בִּשְׁעַת שָׁלוֹם, וּמוּתָּר. אַף עַל גַּב דְּכִי בַּדְּרִינְהוּ רַחֲמָנָא כִּשְׁעַת מִלְחָמָה דָּמֵי, אִי (בָּעֲיָא) [בְּעוֹ] לְמִיהְדָּר הֲדוּר, מִדְּלָא הֲדוּר בַּטּוֹלֵי בַּטְּלֻהָ.
גמרא:רבי ירמיה בר אבא אומר כי רב אומר: מקדש נמרוד, כלומר, שרידי מגדל בבל (ראו בראשית י״א:1–9), נחשב למקום של עבודה זרה שעובדיה נטשו אותו בזמן שלום, ולכן הוא מותר. זאת למרות העובדה שכאשר הרחמן פיזר את בוני המגדל, המצב דמה לזמן מלחמה, שכן הם אולצו לעזוב. אף על פי כן, אילו רצו לשוב, הם היו יכולים לשוב. מאחר שלא שבו, ברור שבחרו לנטוש את מקום העבודה הזרה ובכך ביטלו את מעמדו.
בִּימוֹסְיָאוֹת שֶׁל מְלָכִים — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרוֹת. וְכִי מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָהּ בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִין מוּתָּרִין?
§ המשנה מלמדת: באשר לבמות האבן של מלכים, אלו מותרות, משום שהעבודה הזרה מונחת על במות אלו רק בשעה שהמלכים עוברים. הגמרא שואלת: אבל האם הבמות צריכות להיות מותרות משום שעבודה זרה מונחת עליהן בשעה שהמלכים עוברים?
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, הָכִי קָאָמַר: מִפְּנֵי שֶׁמַּעֲמִידִין אוֹתָן בְּשָׁעָה שֶׁהַמְּלָכִים עוֹבְרִין, וּמְלָכִים מַנִּיחִין דֶּרֶךְ זוֹ וְהוֹלְכִין בְּדֶרֶךְ אַחֶרֶת.
רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: זה מה שהמשנה אומרת: הבימות מותרות מפני שהעבודה הזרה מונחת עליהן בשעה שהמלכים עוברים, ולפעמים המלכים נוטשים את הדרך הזאת שבה הונחה הבימה ובוחרים ללכת בדרך אחרת. מאחר שהמלכים אינם מייחסים חשיבות לבימות, אין הן נחשבות תשמישי עבודה זרה.
כִּי אֲתָא עוּלָּא, יָתֵיב אַבִּימְסָא פְּגִימָא. אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְעוּלָּא: וְהָא רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּימוֹס שֶׁנִּפְגַּם אָסוּר! וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר: אֵין עוֹבְדִים לִשְׁבָרִים — הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה זָרָה, דְּזִילָא בֵּיהּ מִלְּתָא לְמִפְלַח לִשְׁבָרִים, אֲבָל הַאי לָא אִיכְפַּת לֵיהּ!
§ כאשר אולה בא מארץ ישראל לבבל, הוא ישב על במה פגומה של עבודה זרה. רב יהודה אמר לאולה: והרי לא רב ושמואל שניהם אומרים: במה שנפגמה נשארת אסורה? ואפילו לשיטת מי שאומר שעובדי עבודה זרה אינם עובדים לשברים של אלילים, אמירה זו חלה רק על חפץ של עבודה זרה, שכן זהו דבר מבזה עבור אדם לעבוד לשברים. אבל במקרה זה, לגבי הבמה, לא אכפת לו אם היא פגומה, שכן עדיין היא ראויה לשימוש.
אֲמַר לֵיהּ: מַאן יָהֵיב לַן מֵעַפְרָא דְּרַב וּשְׁמוּאֵל וּמָלִינַן עַיְינִין? הָא רַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: בִּימוֹס שֶׁנִּפְגַּם — מוּתָּר, וַאֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר עוֹבְדִין לִשְׁבָרִים, הָנֵי מִילֵּי עֲבוֹדָה זָרָה, דְּכֵיוָן דְּפַלְחַהּ — זִילָא בֵּיהּ מִילְּתָא לְבַטּוֹלַהּ, אֲבָל הָנֵי שָׁקְלִי לְהַאי וּמַיְיתוּ בִּימוֹס אַחֲרִינָא.
אולא אמר לרב יהודה: מי ייתן לנו מעפרם של הקברים המכסים את רב ושמואל? אנו היינו ממלאים את עינינו באותו עפר, שכן היו אנשים גדולים וקדושים. אף על פי כן, לעניין ההלכה במקרה זה, האם לא רבי יוחנן וריש לקיש שניהם אומרים: במה שניזוקה בימה היא מותרת? ואפילו לשיטת מי שאומר שעובדי עבודה זרה עובדים שברים של אלילים, אמירה זו חלה רק על חפץ של עבודה זרה, משום העובדה שמאחר שהוא כבר עבד אותה, הרי זה דבר של ביזיון בעיניו לבטל את מעמדה. אבל במקרה של בימות אלו, עובדי עבודה זרה לוקחים את זו וזורקים אותה ומביאים בימה אחרת שאינה פגומה במקומה.
תַּנְיָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן וְרֵישׁ לָקִישׁ: בִּימוֹס שֶׁנִּפְגַּם — מוּתָּר, מִזְבֵּחַ שֶׁנִּפְגַּם — אָסוּר עַד שֶׁיִּנָּתֵץ רוּבּוֹ. הֵיכִי דָּמֵי בִּימוֹס, הֵיכִי דָּמֵי מִזְבֵּחַ? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב בַּר אִידֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימוֹס — אֶבֶן אַחַת, מִזְבֵּחַ — אֲבָנִים הַרְבֵּה.
נלמד בברייתא בהתאם ל דעתם של רבי יוחנן וריש לקיש: במה שנפגם מותר. לעומת זאת, מזבח של עבודת כוכבים שנפגם נשאר אסור עד שרובו נהרס. מה נחשב במה, ומה נחשב מזבח? אומר רבי יעקב בר אידי שרבי יוחנן אומר: במה מורכבת מאבן אחת; מזבח מורכב מאבנים רבות.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria