תְּנֵהוּ עִנְיָן לְכֵלִים, מִכָּאן אָמְרוּ: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי אֵינָהּ אֲסוּרָה אֶלָּא עַד שֶׁתֵּעָבֵד, וְשֶׁל יִשְׂרָאֵל מִיָּד.
מאחר שהפסוק אינו חל על מקומות שנעבדו בעצמם, החל אותו על עניין הכלים ששימשו לעבודת אלילים. מכאן אמרו החכמים: חפץ עבודת האלילים של גוי אינו אסור עד שיעבדוהו, אבל חפץ עבודת האלילים של יהודי אסור מיד.
וְהָא בְּכֵלִים אוֹקֵימְנָא לַהּ! אָמַר קְרָא: ״אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם אֶת אֱלֹהֵיהֶם״, מַקִּישׁ אֱלֹהֵיהֶם לְכֵלִים, מָה כֵּלִים עַד שֶׁיֵּעָבֵדוּ, אַף אֱלֹהֵיהֶם נָמֵי עַד שֶׁיֵּעָבֵדוּ. וְרַבִּי עֲקִיבָא דְּלָא מַקֵּישׁ, אָמַר לָךְ: ״אֶת״ הִפְסִיק הָעִנְיָן.
הגמרא שואלת כיצד נלמדת מן הפסוק הזה ההלכה בנוגע לחפץ של עבודת אלילים. והרי פירשנו את הפסוק הזה כאמור לגבי כלים המשמשים בעבודה זרה, ולא לגבי חפץ של עבודת אלילים? הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם אֶת אֱלֹהֵיהֶם" (דברים יב:ב). הפסוק מצמיד את "אלהיהם" אל "המקומות", כלומר אל הכלים המשמשים לעבוד אותם. כשם שהכלים אינם אסורים עד שהם משמשים לפולחן, כך גם אלהיהם, האלילים, אף הם אינם אסורים עד שעובדים אותם. ורבי עקיבא, שאינו רואה את הלשונות כסמוכות, יכול לומר לך שהמילה "את", הכתובה בפסוק לפני הלשון "אלהיהם", מפרידה את עניינם של אלהיהם מעניינם של הכלים.
וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, אַשְׁכְּחַן עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי דְּאֵין אֲסוּרָה עַד שֶׁתֵּעָבֵד, דְּיִשְׂרָאֵל דַּאֲסוּרָה מִיָּד מְנָא לֵיהּ? סְבָרָא הוּא, מִדְּנׇכְרִי עַד שֶׁתֵּעָבֵד, דְּיִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד. אֵימָא: דְּיִשְׂרָאֵל כְּלָל וּכְלָל לָא! הַשְׁתָּא גְּנִיזָה בָּעֲיָא, אִיתְּסוֹרֵי לָא מִיתַּסְרָא?
הגמרא שואלת: ולגבי שיטתו של רבי ישמעאל, מצאנו מקור להלכהשחפץ של עבודת אלילים של גוי אינו אסור עד שיעבדו אותו. מנין הוא לומד שחפץ של עבודת אלילים של יהודי אסור מיד? הגמרא משיבה: הדבר הוא על בסיס סברה. מן העובדה שעבודת אלילים של גוי אינה אסורה עד שעובדים אותה, מסתבר שעבודת אלילים של יהודי אסורה מיד. הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר שעבודת אלילים של יהודי אינה אסורה כלל? הגמרא משיבה: הרי, מעמדה של עבודת אלילים של יהודי אינו יכול להתבטל, והאליל טעון גניזה. האם ייתכן שאינו נעשה אסור?
וְאֵימָא כִּדְנׇכְרִי! אָמַר קְרָא: ״וְאֶת חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם אֶת הָעֵגֶל״, מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה קָם לֵיהּ בְּחֵטְא.
הגמרא מקשה: אך אפשר לומר שעבודה זרה של יהודי אסורה רק משעה שנעבדה, בדיוק כמו עבודה זרה של גוי, שאינה אסורה אלא משעה שנעבדה. הגמרא משיבה: הפסוק אומר: "ואת חטאתכם אשר עשיתם את העגל לקחתי, ואשרוף אותו באש" (דברים ט:כא), ומכאן שמזמן עשייתו היו עובדיו חייבים על החטא.
אֵימָא: הָנֵי מִילֵּי לְמֵיקַם גַּבְרָא בְּחֵטְא, אִיתְּסוֹרֵי לָא מִיתַּסְרָא! אָמַר קְרָא: ״אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה״, מִשְּׁעַת עֲשִׂיָּיה קָם לֵיהּ בְּאָרוּר.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר כי עניין זה חל רק לגבי חיוב האיש שעשה את האליל באחריות על החטא, אך החפץ שנעבד כעבודה זרה אינו נאסר עד שיעבדו אותו? הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה, תּוֹעֲבַת ה׳, מַעֲשֵׂה יְדֵי חָרָשׁ, וְשָׂם בַּסָּתֶר" (דברים כז:טו), ומכאן שמזמן עשייתו האדם שעשה את האליל חייב להיות ארור.
אֵימָא הָנֵי מִילֵּי לְמֵיקַם גַּבְרָא בְּ״אָרוּר״, אִיתְּסוֹרֵי לָא מִיתַּסְרָא! ״תּוֹעֲבַת ה׳״ כְּתִיב.
הגמרא שואלת: מדוע שלא נאמר כי עניין זה חל רק לגבי הפיכת האיש שעשה את הפסל לחייב קללה, אך חפץ העבודה הזרה אינו נאסר עד שיעבדו אותו? הגמרא משיבה: נאמר: "תועבת ה'" (דברים כז:טו). מכאן שהפסל עצמו הוא תועבה, ולכן הוא אסור משעה שנעשה.
וְרַבִּי עֲקִיבָא? דָּבָר הַמֵּבִיא לִידֵי תּוֹעֵבָה.
הגמרא שואלת: ומה באשר לרבי עקיבא, שאינו סבור שעבודה זרה של יהודי אסורה משעה שנעשתה, כיצד הוא מפרש פסוק זה? הגמרא משיבה: רבי עקיבא מסביר שהמונח "תועבה" פירושו חפץ המביא לידי תועבה, אך הוא עצמו אינו נחשב לתועבה לפני שנעבדים לו.
וְרַבִּי עֲקִיבָא, עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי דַּאֲסוּרָה מִיָּד מְנָא לֵיהּ? אָמַר עוּלָּא, אָמַר קְרָא: ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, מִשֶּׁפִּסְּלוֹ נַעֲשֶׂה אֱלוֹהַּ.
הגמרא מסבירה את דעתו של רבי עקיבא: ומה באשר לדעתו של רבי עקיבא, מניין הוא לומד שחפץ של עבודת אלילים של גוי אסור מיד? אמר עולא: הכתוב אומר: "פסילי אלהיהם תשרפון באש; לא תחמוד כסף וזהב עליהם ולקחת לך, פן תוקש בו, כי תועבת ה' אלהיך הוא" (דברים ז:כה). המונח "פסילים" מלמד שמן הזמן שהגוי חוקק ומפסל את האבן לצלם הוא נעשה אלוה ונאסר.
וְאִידַּךְ, הַהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתָנֵי רַב יוֹסֵף, דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: מִנַּיִן לְגוֹי שֶׁפּוֹסֵל אֱלוֹהוֹ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, רבי ישמעאל, כיצד הוא מפרש פסוק זה? הגמרא משיבה: רבי ישמעאל זקוק לפסוק הזה עבור מה שרב יוסף מלמד בברייתא, כפי שרב יוסף מלמד: מנין נלמד שגוי יכול לבטל [sheposel] את מעמדו של חפץ כאלוהיו? דבר זה נלמד מפסוק, כפי שנאמר: "פסילי [pesilei] אלהיהם תשרפון באש" (דברים ז:כה).
וְאִידַּךְ, נָפְקָא לֵיהּ מִדִּשְׁמוּאֵל, דִּשְׁמוּאֵל רָמֵי: כְּתִיב ״לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם״, וּכְתִיב ״וְלָקַחְתָּ לָךְ״. הָא כֵּיצַד? פִּסְּלוֹ לֶאֱלוֹהַּ — ״לֹא תַחְמֹד״, פְּסָלוֹ מֵאֱלוֹהַּ — ״וְלָקַחְתָּ לָךְ״.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, רבי עקיבא, מנין הוא דורש הלכה זו? הגמרא משיבה: רבי עקיבא דורש זאת מתוך פירושו של שמואל, שכן שמואל מעלה סתירה: כתוב: "פסילי אלהיהם תשרפון באש; לא תחמוד כסף וזהב עליהם" (דברים ז:כה), ובהמשך הפסוק כתוב: "ולקחת לך," ומשמע שמותר לאדם לקחת את הכסף והזהב. כיצד ניתן ליישב כתובים אלה? אם הגוי פסל וחצב את האבן כאלוה, היא נאסרת מיד וחל האיסור של "לא תחמוד". אם הגוי ביטל [pesalo] את מעמד העבודה הזרה כאלוה, חל המשך הפסוק: "ולקחת לך,".
וְרַבִּי עֲקִיבָא, אַשְׁכְּחַן עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל נׇכְרִי דַּאֲסוּרָה מִיָּד, דְּיִשְׂרָאֵל עַד שֶׁתֵּעָבֵד מְנָלַן? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר קְרָא: ״וְשָׂם בַּסָּתֶר״, עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה לָהּ דְּבָרִים שֶׁבַּסֵּתֶר.
הגמרא שואלת: ולגבי דעתו של רבי עקיבא, מצאנו מקור להלכהשחפץ של עבודת אלילים של גוי אסור מיד. מנין לנו שחפץ של עבודת אלילים של יהודי אינו אסור עד שיעבדוהו? אמר רב יהודה שהפסוק אומר: "ארור האיש אשר יעשה פסל ומסכה…ושם בסתר" (דברים כז, טו). מכאן שהאליל אינו נעשה אסור עד שהעובד אלילים עושה בעבודת האליל את אותם הדברים, כלומר, הפולחנים, שנעשים בסתר.
וְאִידַּךְ? הַהוּא מִיבַּעְיָא לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יִצְחָק, דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: מִנַּיִן לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁטְּעוּנָה גְּנִיזָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׂם בַּסָּתֶר״.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, רבי ישמעאל, כיצד הוא מפרש פסוק זה? הגמרא משיבה: רבי ישמעאל נצרך לפסוק הזה עבור מה שאומר רבי יצחק, כפי שרבי יצחק אומר: מנין נלמד שחפץ של עבודה זרה של יהודי טעון גניזה? דבר זה נלמד מפסוק, כפי שנאמר: "ושם בסתר" (דברים כז:טו), שרבי יצחק מפרש כמחייב לקבור את האליל במקום נסתר.
וְאִידַּךְ? נָפְקָא לֵיהּ מִדְּרַב חִסְדָּא אָמַר רַב, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַב: מִנַּיִן לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁטְּעוּנָה גְּנִיזָה? שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ אֵצֶל מִזְבַּח״, מָה מִזְבֵּחַ טָעוּן גְּנִיזָה, אַף אֲשֵׁרָה טְעוּנָה גְּנִיזָה.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, רבי עקיבא, מנין הוא לומד הלכה זו? הגמרא משיבה: רבי עקיבא לומד זאת מן מה שרב חסדא אומר שרב אומר, כפי שרב חסדא אומר שרב אומר: מנין נלמד שחפץ של יהודי של עבודה זרה טעון קבורה? דבר זה נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח ה' אלוהיך" (דברים טז:כא). הפסוק מצמיד אשרה, עץ המשמש כחלק מפולחני עבודה זרה, למזבח. מכאן שכשם שהמזבח טעון קבורה, כך גם אשרה טעונה קבורה.
וְאִידַּךְ? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הַמַּעֲמִיד דַּיָּין שֶׁאֵינוֹ הָגוּן — כְּאִילּוּ נוֹטֵעַ אֲשֵׁרָה בְּיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שֹׁפְטִים וְשֹׁטְרִים תִּתֶּן לְךָ בְּכׇל שְׁעָרֶיךָ״, וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״לֹא תִטַּע לְךָ אֲשֵׁרָה כָּל עֵץ״.
הגמרא שואלת: והתנא האחר, רבי ישמעאל, כיצד הוא מפרש פסוק זה? הגמרא משיבה: רבי ישמעאל נצרך לפסוק הזה עבור מה שריש לקיש אומר, כפי שריש לקיש אומר: כל מי שממנה על הציבור דיין שאינו הגון לתפקיד, מחמת חוסר ידיעתו או רשעותו, הרי הוא נחשב כאילו נטע אשרה בתוך ישראל, שנאמר: "שופטים ושוטרים תתן לך בכל שעריך" (דברים טז:יח), וסמוך לו הפסוק: "לא תטע לך אשרה כל עץ אצל מזבח ה' אלהיך" (דברים טז:כא).
אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, כְּאִילּוּ נְטָעוֹ אֵצֶל מִזְבֵּחַ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֵצֶל מִזְבַּח״.
רב אשי אומר: ואם אדם ממנה דיין שאינו הגון במקום שיש בו חכמי תורה, הרי זה כאילו נטע אשרהאצל המזבח, שנאמר: "אצל המזבח של ה' אלוהיך."
בָּעֵי רַב הַמְנוּנָא: רִיתֵּךְ כְּלִי לַעֲבוֹדָה זָרָה, מַהוּ? עֲבוֹדָה זָרָה דְּמַאן? אִילֵימָא עֲבוֹדָה זָרָה דְּנׇכְרִי, בֵּין לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל וּבֵין לְרַבִּי עֲקִיבָא מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה אֵין אֲסוּרִין עַד שֶׁיֵּעָבֵדוּ! אֶלָּא עֲבוֹדָה זָרָה דְּיִשְׂרָאֵל.
§ רב המנונא מעלה דילמה: אם אדם ריתך [ritekh] כלי שבור של עבודה זרה, מהי ההלכה? הגמרא שואלת: לגבי עבודה זרה של מי מעלה רב המנונא את הדילמה? אם נאמר שרב המנונא מתייחס לעבודה זרה של גוי, הדבר קשה, שכן בין לשיטת רבי ישמעאל ובין לשיטת רבי עקיבא כלים המשמשים בפולחן עבודה זרה הם נחשבים תשמישי עבודה זרה, ותשמישי עבודה זרה אינם אסורים עד שישתמשו בהם לפולחן. אלא, רב המנונא מתייחס לעבודה זרה של יהודי.
אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִילֵימָא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי עֲקִיבָא, הַשְׁתָּא הִיא גּוּפַהּ לָא מִיתַּסְרָא עַד שֶׁתֵּעָבֵד, מְשַׁמְּשֶׁיהָ מִיבַּעְיָא? וְאֶלָּא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל, דְּאָמַר: ״אֲסוּרָה מִיָּד״.
הגמרא שואלת: בהתאם לדעתו של מי מעלה רב המנונא את הספק? אם נאמר שהוא מעלה את הספק בהתאם לדעתו של רבי עקיבא, הדבר קשה. כעת כאשר העבודה הזרה עצמה אינה אסורה עד שעובדים אותה, האם יש צורך לומר שתשמישיה אינם אסורים עד שמשתמשים בהם לעבודת אלילים? אלא, אולי רב המנונא מעלה את הספק בהתאם לדעתו של רבי ישמעאל, האומר שעבודה זרה של יהודי אסורה מיד.
מַאי מְשַׁמְּשִׁין? מְמַשְׁמְשִׁין גָּמְרִינַן, מָה הָתָם עַד שֶׁיֵּעָבֵדוּ, אַף הָכָא עַד שֶׁיֵּעָבֵדוּ, אוֹ דִלְמָא מִינַּהּ גָּמַר, מָה הִיא אֲסוּרָה מִיָּד, אַף מְשַׁמְּשֶׁיהָ אֲסוּרִין מִיָּד?
הגמרא מציעה הסבר לדילמה: מהי ההלכה בנוגע לתשמישי עבודה זרה של יהודי? האם אנו לומדים את ההלכה בנוגע לתשמישי עבודה זרה של יהודי מן ההלכה בנוגע לתשמישי עבודה זרה של גוי? כשם ששם, במקרה של תשמישי עבודה זרה של גוי, הם אינם אסורים עד שישתמשו בהם לעבודת זרה, כך גם כאן, במקרה של תשמישי עבודה זרה של יהודי, הם אינם אסורים עד שישתמשו בהם לעבודת זרה. או שמא ההלכה נלמדת מן ההלכה בנוגע לחפץ העבודה הזרה של יהודי עצמו. כשם שעבודה זרה עצמה אסורה מיד, כך גם תשמישיה אסורים מיד.
מַאי אִירְיָא דְּקָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ רִיתֵּךְ כְּלִי? תִּיבְּעֵי לֵיהּ עָשָׂה!
הגמרא דוחה הסבר זה: אם זהו הסבר הספק של רב המנונא, מדוע הוא מעלה את הספק דווקא לגבי מי שריבך כלי שבור? היה לו להעלות את הספק לגבי מי שעיצב כלי לעבודה זרה.
רַב הַמְנוּנָא מִשּׁוּם טוּמְאָה יְשָׁנָה קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, דִּתְנַן: כְּלֵי מַתָּכוֹת, פְּשׁוּטֵיהֶן וּמְקַבְּלֵיהֶן טְמֵאִין, נִשְׁתַּבְּרוּ טָהֵרוּ, חָזַר וַעֲשָׂאָן כֵּלִים — יַחְזְרוּ לְטוּמְאָה יְשָׁנָה.
הגמרא משיבה: רב המנונא מתייחס לכלי ששימש לעבודת אלילים לפני שנשבר, והוא מעלה את הספק לגבי עניין הטומאה הקודמת. כפי שלמדנו במשנה (כלים יא:א): לגבי כלי מתכות, הן הכלים השטוחים שלהם, שאין להם בית קיבול, והן כלי הקיבול שלהם, כלים שיש להם בית קיבול, כולם טמאים אם באו במגע עם אב הטומאה. אם נשברו, הם בכך נטהרים. אבל אם אדם עשה מחדש את הכלים השבורים לכלים חדשים, הם חוזרים לטומאתם הקודמת.
וְהָכִי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ: כִּי הָדְרָא טוּמְאָה — הָנֵי מִילֵּי לְטוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא, אֲבָל טוּמְאָה דְּרַבָּנַן — לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא? וְתִיבְּעֵי לֵיהּ שְׁאָר טוּמְאוֹת דְּרַבָּנַן.
וזו היא הדילמה שרב המנונא מעלה: כאשר המשנה מלמדת שכלי שנעשה מחדש חוזר לטומאתו, האם עניין זה חל רק על טומאה מדין תורה, אך במקרה של טומאה מדברי חכמים, כגון טומאת חפץ של עבודה זרה, אין הוא חל? או שמא אין הבדל בין טומאה מדין תורה לבין טומאה מדברי חכמים. הגמרא שואלת: אם זהו ההסבר לדילמתו של רב המנונא, מדוע הוא דן דווקא בכלי ששימש לעבודה זרה? שיעלה את הדילמה לגבי כל סוג אחר של טומאה מדברי חכמים.
חֲדָא מִגּוֹ חֲדָא קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, טוּמְאָה דְּרַבָּנַן מִי הָדְרָא אוֹ לָא הָדְרָא? וְאִם תִּימְצֵי לוֹמַר לָא הָדְרָא, טוּמְאָה דַּעֲבוֹדָה זָרָה מִשּׁוּם חוּמְרָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה מִי שַׁוְּיוּהָ רַבָּנַן כְּטוּמְאָה דְּאוֹרָיְיתָא אוֹ לָא? תֵּיקוּ.
הגמרא משיבה: רב המנונא מעלה שתי דילמות, שאחת מהן נובעת מן האחרת. האם טומאה מדרבנן חוזרת ונקבעת, או שאינה חוזרת ונקבעת? ואם תאמר שאינה חוזרת ונקבעת, מהי ההלכה בנוגע לטומאתו של חפץ של עבודה זרה? האם חכמים קבעו את מעמדו כמו זה של טומאה מדין תורה, בשל החומרה של עבודה זרה, או לא? הגמרא מסיקה: הדילמות יעמדו ללא הכרעה.
בָּעֵי מִינֵּיהּ רַבִּי יוֹחָנָן מֵרַבִּי יַנַּאי: תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל אוֹכָלִים, מַהוּ? מִי מַהֲנֵיא לְהוּ בִּיטּוּל לְטַהוֹרִינְהוּ מִטּוּמְאָה, אוֹ לָא?
§ רבי יוחנן העלה דילמה בפני רבי ינאי: בנוגע לקורבן המורכב ממאכל שהובא בפולחן עבודה זרה, מהי ההלכה? האם ביטול מעמדם כחפץ של עבודה זרה בידי גוי מועיל לטהרם מן הטומאה של קורבן שהובא בפולחן עבודה זרה או שמא אינו מועיל?
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ כֵּלִים! כֵּלִים לָא קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ, כֵּיוָן דְּאִית לְהוּ טׇהֳרָה בְּמִקְוֶה — טוּמְאָה נָמֵי בָּטְלָה; כִּי קָמִיבַּעְיָא לֵיהּ — אֳוכָלִין.
הגמרא מציעה: ושיעלה את הספק לגבי השאלה האם ביטול מעמדם של כלים מטהר כלים ששימשו בעבודת אלילים מטומאתם. הגמרא מסבירה: רבי יוחנן אינו מעלה את הספק לגבי כלים, שכן יש להם אפשרות להשיג טהרה על ידי טבילה במקווה, ולכן טומאתם בוודאי יכולה גם להתבטל. כשהוא מעלה את הספק, הרי זה רק לגבי אוכל, שאי אפשר לטהרו במקווה.
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ עֲבוֹדָה זָרָה גּוּפַהּ! עֲבוֹדָה זָרָה גּוּפַהּ לָא מִיבַּעְיָא לֵיהּ,
הגמרא מציעה: שיעלה את הספק לגבי השאלה האם ביטול מעמדה מטהר את החפץ של עבודה זרה עצמה במקרה שהוא מורכב ממזון. הגמרא משיבה: רבי יוחנן אינו מעלה את הספק לגבי החפץ של עבודה זרה עצמה,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria