הפסוק קובע: "אִישׁ אִישׁ... אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר... מִחוּץ לַמַּחֲנֶה, וְאֶל פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ, לְהַקְרִיב קָרְבָּן לַיהוה" (ויקרא יז:ג–ד). עד לנקודה זו, הפסוק מדבר על בעלי חיים לקורבן שאדם הקדיש בתקופה שבה איסור הקרבת קורבנות על במות פרטיות היה בתוקף, לאחר שהוקם המשכן, ואז גם הקריב אותם בתקופה שבה איסור ההקרבה על במות פרטיות היה בתוקף.

זה ניכר כפי שהעונש על הקרבת אותם נאמר בפסוק זה, כפי שנאמר: "ואל פתח אהל מועד לא הביאו, להקריב קרבן לה', לפני משכן ה'...ונכרת האיש ההוא מקרב עמו" (ויקרא יז:ד). שמענו מאותו פסוק את העונש, אך לגבי האיסור להקריב בבמה פרטית, מנין הוא נלמד? הפסוק אומר: "השמר לך פן תעלה עלתיך בכל מקום אשר תראה" (דברים יב:יג).

הגמרא מעירה: וזה הוא בהתאם ל העיקרון שרבי אבין אומר שרבי אילעא אומר, כפי שרבי אבין אומר שרבי אילעא אומר: בכל מקום שנאמר: "הישמר", "פן", או "אל", אין זה אלא איסור.

הברייתא ממשיכה: מאותה נקודה ואילך, הפסוק מדבר על בעלי חיים לקורבן שאדם הקדיש בתקופה שבה הייתה רשות להקריב קורבנות על במות פרטיות, לפני שהוקם המשכן, ולאחר מכן הקריב אותם מחוץ למשכן בתקופה שבה איסור ההקרבה על במות פרטיות היה בתוקף.

זה ברור, כפי שנאמר: "למען אשר יביאו בני ישראל את זבחיהם, אשר הם זובחים על פני השדה, והביאום לה' אל פתח אהל מועד" (ויקרא יז:ה). הביטוי: "את זבחיהם, אשר הם זובחים," מתפרש כמתייחס לקרבנות שכבר התרתי לכם בעבר לזבוח על במות פרטיות. פסוק זה מלמד שקרבנות אלה מעתה ניתן להקריבם רק בתוך המשכן. הביטוי "על פני השדה" מלמד שבמקרה של כל מי ששוחט קרבן על במה פרטית בזמן שהאיסור על הקרבה על במות פרטיות בתוקף, אפילו אם הוא מקריב את הקרבן לה', הפסוק מייחס לו אשמה כאילו הוא שוחט אותו על פני השדה כעבודת אלילים.

הפסוק ממשיך: "שיביאו אותם אל ה'." זהו מצוות עשה להקריב אפילו קורבנות שהוקדשו לפני שהוקם המשכן במדבר. ומניין שנלמד שיש איסור להקריבם מחוץ למשכן? הפסוק קובע: "ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אשר הם זונים אחריהם; חוקת עולם תהיה זאת להם לדורותם" (ויקרא יז:ז).

אפשר היה לחשוב שהקרבת קורבנות אלה מחוץ למשכן תהיה חייבת בכרת, שכן זו ההלכה לגבי קורבנות שהוקדשו לאחר שהמשכן התקדש. לכן, הפסוק קובע: "זאת תהיה להם לחוקת עולם, לדורותם" (ויקרא יז:ז). ניתן להסיק מפסוק זה כי זאת, העונש על עבירה על מצוות עשה ועל לאו, חל עליהם, אך לא עונש אחר חל עליהם. מכל מקום, הברייתא מפרשת את הפסוק: "ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים," כאוסר להקריב לה' על במות פרטיות, ולא כפי שרבי אלעזר פירש אותו, כאוסר עבודת אליל בדרך שאינה כדרכה.

רבא אמר: ניתן ללמוד את שתי ההלכות מן הפסוק, שכן ניתן לפרש את הביטוי "ולא יזבחו" כמתייחס לשני איסורים נפרדים. קרא אל תוך הפסוק: "ולא יזבחו," שמתפרש כאוסר הקרבת קורבנות לה' על במות פרטיות. וכן גם קרא אל תוך הפסוק: "ולא יזבחו עוד... לשעירים," שמתפרש כאוסר עבודת אליל בדרך שאינה כדרכה.

משנה: אם אדם מצא כסף, בגד או כלים בראשו של מרקוליס, הרי אלו מותרים. אם מצא זמורות גפן עמוסות אשכולות ענבים, או עטרות העשויות משיבולים, או כלים של יין, שמן או סולת, או כל דבר אחר שכיוצא בו קרב על המזבח שם, הרי הוא אסור.

גמרא: המשנה מלמדת שכסף, בגדים או כלים שנמצאו בראש העבודה הזרה אינם אסורים. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? רב חייא בר יוסף אומר שרבי אושעיא אומר: פסוק אחד אומר: "וַתִּרְאוּ אֶת שִׁקּוּצֵיהֶם וְאֵת גִּלֻּלֵיהֶם עֵץ וָאֶבֶן כֶּסֶף וְזָהָב אֲשֶׁר עִמָּהֶם" (דברים כט:טז). ופסוק אחד אומר: "לֹא תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם, וְלֹא תִקַּח לָךְ" (דברים ז:כה). כיצד ניתן ליישב בין הכתובים הללו? הפסוק השני מזכיר את איסורם של כסף וזהב בלבד, ואילו הראשון מזכיר גם עץ ואבן.

הגמרא משיבה: דבר זה מלמד שהאיסור לגבי אותם פריטים שהם "עמהם," כלומר, אלה שנמצאו לצד האלילים, הוא בדומה לאיסור לגבי אותם פריטים שהם "עליהם." כשם שלגבי אותם פריטים שהם על האלילים, פריט נוי, כגון זהב או כסף, אסור, אך מה שאינו פריט נוי מותר, כך גם לגבי אותם פריטים שהם עִם האלילים, פריט נוי אסור, ואילו מה שאינו פריט נוי מותר.

הגמרא מקשה: אך אפשר לומר להיפך, שהאיסור לגבי אותם פריטים שהם "עליהם" דומה לאיסור לגבי אותם פריטים שהם "עמהם." כשם שלגבי אותם פריטים שהם עם האלילים, כל מה שנמצא עמהם נכלל באיסור, שכן הפסוק מזכיר עץ ואבן, שאינם פריטי נוי, כך גם, לגבי אותם פריטים שהם על האלילים, כל מה שעליהם אסור. הגמרא מסבירה: אם כן, הפסוק לא היה צריך לציין את האיסור לגבי פריטים שהם על האלילים, שכן ניתן להסיקו מקל וחומר מן האיסור לגבי פריטים שנמצאים לצדם.

הגמרא מקשה: המשנה מלמדת שמעות שנמצאו בראש העבודה הזרה מותרות. דבר זה קשה, שכן מעות הן פריט נוי. בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: דין המשנה לא נאמר לגבי מקרה שבו הניחו מטבעות על העבודה הזרה כדי לנאותה. אלא, דין המשנה נאמר לגבי מקרה שבו המעות נמצאות בתוך כיס שהוא קשור אל העבודה הזרה ותלוי מצווארה לשמירה, או שהונחו שם כתשלום לכוהנים.

הגמרא מקשה: המשנה מלמדת שבגד שנמצא בראש העבודה הזרה מותר. דבר זה קשה, שכן בגד הוא פריט נוי. בבית מדרשו של רבי ינאי אומרים: דין המשנה לא נאמר לגבי בגד שהונח על העבודה הזרה כדי לנאותה. אלא, דין המשנה נאמר לגבי בגד שהוא מקופל ומונח על ראש העבודה הזרה. הגמרא מקשה: המשנה מלמדת שכלים שנמצאו בראש העבודה הזרה מותרים. דבר זה קשה, שכן כלי הוא פריט נוי. רב פפא אמר: המשנה מתייחסת למקום שבו סיר [mashkilta] מונח הפוך על ראש העבודה הזרה, ובמקרה כזה הוא אינו משמש לנוי.

רב אסי בר חייא אומר: כל חפץ שנמצא בתוך המחיצות הפנימיות [הקלקלין] המקיפות את העבודה הזרה, אפילו מים או מלח, אסור, שכן מניחים שהוא קרבן שהובא בפולחן עבודה זרה. לגבי חפצים שנמצאו מחוץ למחיצות, חפץ לנוי אסור, אבל מה שאינו חפץ לנוי מותר. רבי יוסי בר חנינא אומר: יש בידינו מסורת שההלכה לגבי המחיצות אינה חלה לא על פעור ולא על מרקוליס.

הגמרא שואלת: לגבי איזההלכה נאמר הדבר? אם נאמר שפירוש הדבר הוא שלגבי פעור ומרקוליס אפילו חפצים שנמצאו בתוך המחיצות נחשבים כמו אלה שנמצאו מחוץ למחיצות והם מותרים, הרי זה קשה. הרי, פעור נעבד על ידי עשיית צרכים לפניו. אפילו צואה מוקרבת לפעור. האם ייתכן שעובדיו אינם מקריבים לו מים ומלח? אף על פי שבדרך כלל מים ומלח אינם מוקרבים לעבודה זרה, במקרה של פעור בוודאי יכולים הם להיות מוקרבים. אלא, רבי יוסי בר חנינא מתכוון שלגבי פעור ומרקוליס אפילו חפצים שנמצאו מחוץ למחיצות נחשבים כמו אלה שנמצאו בתוך המחיצות, והם אסורים אפילו אם אינם חפצי נוי.

משנה: במקרה של חפץ של עבודה זרה שהיה לו גן או בית מרחץ, מותר ליהנות מהם כאשר אין זה לטובת העבודה הזרה, כלומר, כאשר אינו משלם עבור השימוש, אבל אסור ליהנות מהם כאשר זה לטובתם, כלומר, אם הוא נדרש לשלם עבור השימוש. אם הגן או בית המרחץ היו שייכים במשותף למקום העבודה הזרה ולאחרים, מותר ליהנות מהם, בין כאשר זה לטובתם ובין כאשר אין זה לטובתם. חפץ של עבודה זרה של גוי אסור מיד, כלומר, מיד כשנעשה למטרה זו, אבל חפץ של עבודה זרה של יהודי אינו אסור עד שייעבד בפועל .

גמרא:אביי אומר: המקרה שבו השימוש בגינה או בבית המרחץ הוא לטובת הרווח הכספי של העבודה הזרה מתייחס למקרה שבו הוא לטובת הרווח הכספי של הכמרים [קומרין], שמקבלים תשלום עבור השימוש בגינה או בבית המרחץ. המקרה שבו אין זה לטובת הרווח הכספי שלהם מתייחס למקרה שבו אין זה לטובת הרווח הכספי של הכמרים. זאת למעט מצב שבו השימוש במתקן הוא רק לטובת הרווח הכספי של עובדי האליל, שבו מותר להפיק מהם הנאה.

הגמרא מעירה: יש המלמדים את דברי אביי לגבי הסיפא של המשנה: אם הגן או בית המרחץ היו שייכים למקום העבודה הזרה ולאחרים, מותר ליהנות מהם בין כשהדבר הוא לטובתם ובין כשהוא לא לטובתם. אביי אומר: הביטוי: כשהדבר הוא לטובתם, מתייחס למקרה שבו הדבר הוא לטובתם הכלכלית של הבעלים האחרים, ואילו הביטוי: כשהדבר הוא לא לטובתם, מתייחס למקרה שבו הדבר הוא לא לטובתם הכלכלית של הכוהנים. אבל אם השימוש במקום הוא לטובתם הכלכלית של הכוהנים, אסור ליהנות מן המקום.

הגמרא מציינת: לפי מי ששונה את דברי אביי לגבי המקרה המובא בפסקה האחרונה של המשנה, שבו הגן או בית המרחץ הם בבעלות חלקית בלבד של מקום העבודה הזרה, קל וחומר שדברים אלה חלים על המקרה המובא בפסקה הראשונה של המשנה, שבו הגן או בית המרחץ הם בבעלות בלעדית של מקום העבודה הזרה. אבל לפי מי ששונה את דברי אביי לגבי המקרה המובא בפסקה הראשונה, דברי אביי חלים רק על אותו מקרה. אבל לגבי המקרה המובא בפסקה האחרונה, מאחר שיש אחרים שבבעלותם המקום יחד עם מקום העבודה הזרה, אפילו אם השימוש בגן או בבית המרחץ הוא לטובת הכוהנים מבחינה כספית, הרי זה מותר.

§ המשנה מלמדת: חפץ של גוי של עבודת אלילים הוא אסור מיד, כלומר, ברגע שהוא נעשה למטרה זו. הגמרא שואלת: של מי הדעה המובעת במשנה? הגמרא משיבה: זוהי דעתו של רבי עקיבא, כפי שנלמד בברייתא: "אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם שירתו את אלוהיהם, על ההרים הרמים ועל הגבעות ותחת כל עץ רענן" (דברים יב:ב). הפסוק מדבר על כלים ששימשו את הגויים לעבודת אלילים.

אפשר היה לחשוב שהכלים אסורים אפילו אם הגויים עיצבו אותם אך לא השלימו אותם, השלימו אותם אך לא הביאו אותם אל האליל, או הביאו אותם אל האליל אך לא השתמשו בהם לעבודת אלילים. האם אפשר היה לחשוב שבמקרים אלה הכלים אסורים? הכתוב אומר: "ובכל המקומות אשר עבדו שם הגויים" (דברים יב:ב). מכאן שהכלים אינם אסורים עד שישתמשו בהם לעבודה. מכאן שאמרו חכמים: חפץ של עבודת אלילים של גוי אינו אסור עד שיעבדו אותו, אבל חפץ של עבודת אלילים של יהודי אסור מיד. זו שיטתו של רבי ישמעאל.

רבי עקיבא אומר: הדברים הפוכים. חפץ של עבודת אלילים של גוי אסור מיד, אבל חפץ של עבודת אלילים של יהודי אינו אסור עד שיעבדו אותו. המשנה היא אפוא בהתאם לדעתו של רבי עקיבא.

המאסטר אמר לעיל: הפסוק מדבר על כלים שנעשה בהם שימוש בידי הגויים לעבודת אלילים. הגמרא שואלת: האם לא נכתב "וְאַבַּדְתֶּם אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת" (דברים י"ב:ב׳), ומכאן שהפסוק אינו מתייחס לכלים? הגמרא משיבה: אם ההלכה האמורה בפסוק זה אינה חלה לעניין מקומות שנעבדו, עליה לחול על עניין אחר. הפסוק אינו יכול לחול על המקומות עצמם, שכן אינם נעשים אסורים, כפי שנאמר: "וְאַבַּדְתֶּם…אֶת אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים הָרָמִים" (דברים י"ב:ב׳), ומכאן שאין צורך להשמיד את ההרים שהם עצמם אלוהיהם. דבר המחובר לקרקע אינו נעשה אסור, ולכן אפילו אם עובדי אלילים עבדו את ההר עצמו אין צורך להשמידו.