חַיָּיב, בִּשְׁלָמָא עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם — אִיכָּא זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת, אֶלָּא צוֹאָה, מַאי זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת אִיכָּא? בְּצוֹאָה לַחָה.
הוא חייב, אף על פי שחומרים אלה מאוסים, ואף כאשר אין זו הדרך הרגילה לעבוד את אותו אליל. אמנם, כאשר שופכים סיר לילה מלא שתן לפני האליל, יש מעשה של זריקה שמפזרת את הקרבן. אבל במקרה של צואה, איזו פעולת זריקה שמפזרת את הקרבן יש כאן? הגמרא משיבה: דבר זה נאמר לגבי צואה לחה, שמתפרקת כאשר זורקים אותה.
לֵימָא כְּתַנָּאֵי: שָׁחַט לָהּ חָגָב — רַבִּי יְהוּדָה מְחַיֵּיב, וַחֲכָמִים פּוֹטְרִים.
הגמרא מציעה: הבה נאמר שחיובו של אדם על שבירת מקל כצורה של עבודת אלילים הוא נושא מחלוקת בין תנאים: אם אדם שחט חגב עבור אליל, רבי יהודה מחייב אותו, וחכמים פוטרים אותו מעונש.
מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּמָר סָבַר: אָמְרִינַן כְּעֵין זְבִיחָה, וּמָר סָבַר: לָא אָמְרִינַן כְּעֵין זְבִיחָה, אֶלָּא כְּעֵין פְּנִים?
וכי אין זה העניין שעליו הם חולקים: חכם אחד, רבי יהודה, סבור כי אומרים אנו שאדם חייב אפילו במקרה של מעשה פולחן שרק דומה לשחיטה של בעל חיים, כגון שחיטת חגב או שבירת מקל. וחכם אחד, כלומר החכמים, סבור כי אין אנו אומרים שדי בכך שהמעשה רק ידמה לשחיטה של בעל חיים. אלא, המעשה צריך להיות כמו סוג השחיטה הנעשית בפנים המקדש. לכן אין אדם חייב על שחיטת חגב, שכן חגבים אינם נשחטים במקדש.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא לָא אָמְרִינַן כְּעֵין זְבִיחָה, אֶלָּא כְּעֵין פְּנִים בָּעֵינַן, וְשָׁאנֵי חָגָב הוֹאִיל וְצַוָּארוֹ דּוֹמֶה לְצַוַּאר בְּהֵמָה.
הגמרא דוחה הצעה זו: לא, הכול סבורים כי אין אנו אומרים שאדם חייב אפילו על מעשה פולחן שרק דומה לשחיטת בעל חיים. אלא, אנו דורשים שהמעשה יהיה כמו סוג השחיטה הנעשה בפנים המקדש. והרי המקרה של חגב שונה, שכן צווארו דומה לצוואר של בעל חיים. לכן רבי יהודה רואה בשחיטת חגב דבר הדומה לסוג השחיטה שנעשה במקדש.
אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ אָמַר רַב: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ בְּמַקֵּל, שָׁבַר מַקֵּל בְּפָנֶיהָ — חַיָּיב וְנֶאֱסֶרֶת, זָרַק מַקֵּל לְפָנֶיהָ — חַיָּיב וְאֵינָהּ נֶאֱסֶרֶת.
§ רב נחמן אומר כי רבה בר אבוה אומר כי רב אומר: במקרה של חפץ של עבודה זרה שנעבדת באמצעות מקל, אם אדם שבר מקל לפניה, הוא חייב והמקל נעשה אסור. אם הוא זרק מקל לפניה, הוא חייב, שכן דרך עבודתה הרגילה היא באמצעות מקל, אך המקל אינו נעשה אסור.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא לְרַב נַחְמָן: מַאי שְׁנָא שָׁבַר דְּהָוְיָא לֵיהּ כְּעֵין זְבִיחָה, זָרַק נָמֵי הָוְיָא לֵיהּ כְּעֵין זְרִיקָה! אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינַן זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת, וְלֵיכָּא.
רבא אמר לרב נחמן: מה שונה המקרה שבו אדם שבר מקל? במקרה זה המקל נאסר מפני שהוא דומה לשחיטה של קורבן, שהיא עבודה הנעשית במקדש; אם כן, כך גם במקרה שבו אדם זרק מקל, הרי זה דומה לזריקת הדם על המזבח. רב נחמן אמר לרבא: כדי שעבודת קורבן תהיה דומה לזריקת הדם, אנו צריכים צורה של זריקה שמפזרת את הקורבן, וזה אינו המקרה כאן.
אֶלָּא מֵעַתָּה, אַבְנֵי בֵּית מַרְקוּלִיס בַּמֶּה יֵאָסְרוּ? אֲמַר לֵיהּ: אַף לְדִידִי קַשְׁיָא לִי, וּשְׁאֵלְתֵּיהּ לְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ, וְרַבָּה בַּר אֲבוּהּ לְחִיָּיא בַּר רַב, וְחִיָּיא בַּר רַב לְרַב, וַאֲמַר לֵיהּ: נַעֲשָׂה כִּמְגַדֵּל עֲבוֹדָה זָרָה.
רבא שאל את רב נחמן: אם כך, באיזה אופן נאסרות אבני מקום פולחן המוקדש למרקוריוס, והרי אינן נשברות כשהן נזרקות? רב נחמן אמר לרבא: שאלה זו הייתה קשה גם לי, ושאלתי את רבה בר אבוה עליה, ורבה בר אבוה שאל את חייא בר רב, וחייא בר רב שאל את רב. ורב אמר לחייא בר רב: מעשה זה דומה למעשה של הגדלת חפץ עבודת האלילים. האבנים אינן נאסרות כקרבן שהובא בעבודת אלילים; אלא הן נחשבות לחלק מן הערמה המוקדשת למרקוריוס עצמו.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל גּוֹי אֲסוּרָה מִיָּד, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר עַד שֶׁתֵּעָבֵד, תִּישְׁתְּרֵי, דְּהָא לָא פַּלְחַהּ! אֲמַר לֵיהּ: כׇּל אַחַת וְאַחַת נַעֲשֵׂית עֲבוֹדָה זָרָה, וְתִקְרוֹבֶת לַחֲבֶרְתָּהּ.
רבא אמר לרב נחמן: זה מסתדר היטב לפי מי שאומר שחפץ של עבודת אלילים של גוי הוא אסור מיד. אבל לפי מי שאומר שאינו נאסר עד שיעבדו אותו, יהא מותר, שהרי הוא לא עבד אותו, שכן לא הקריב לו שום קרבן. רב נחמן אמר לו לרבא: כל אחת ואחת מן האבנים נעשית חלק מחפץ של עבודת אלילים וגם נחשבת כקרבן לאחרת לאבן שקדמה לה.
אִי הָכִי, בָּתְרָיְיתָא מִיהָא תִּשְׁתְּרֵי! אֲמַר לֵיהּ: אִי יָדְעַתְּ לַהּ, זִיל שִׁקְלַהּ. רַב אָשֵׁי אָמַר: כׇּל אַחַת וְאַחַת נַעֲשֵׂית תִּקְרוֹבֶת לְעַצְמָהּ וְתִקְרוֹבֶת לַחֲבֶרְתָּהּ.
רבא השיב: אם כן, לפחות האבן האחרונה צריכה להיות מותרת, שכן עדיין לא הוקרב לה דבר. רב נחמן אמר לרבא: אם אתה יודע איזו מהן היא, אתה רשאי ללכת ולקחת אותה, שכן אכן היא מותרת. רב אשי אומר: אפילו האבן האחרונה אסורה, שכן כל אחת ואחת מן האבנים נעשית קורבן לעצמה וגם קורבן לאבן האחרת שקדמה לה.
תְּנַן: מָצָא בְּרֹאשׁוֹ כְּסוּת וּמָעוֹת אוֹ כֵלִים — הֲרֵי אֵלּוּ מוּתָּרִין, פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים וְיֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת וְכׇל דָּבָר שֶׁכַּיּוֹצֵא בּוֹ קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ — אָסוּר.
למדנו במשנה (נא ע"ב): אם אדם מצא בגד, כסף, או כלים בראשו של מרקוריוס, הרי הם מותרים, שכן אין הם קרבן אלא הונחו שם מסיבה אחרת. אם מצא זמורות [parkilei] טעונות אשכולות ענבים, או עטרות העשויות משיבולים, או מכלים של יין, שמן, או קמח, או כל דבר שכמותו מוקרב על המזבח שם, אותו דבר אסור.
בִּשְׁלָמָא יֵינוֹת שְׁמָנִים וּסְלָתוֹת — אִיכָּא כְּעֵין פְּנִים, וְאִיכָּא כְּעֵין זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת, אֶלָּא פַּרְכִּילֵי עֲנָבִים וַעֲטָרוֹת שֶׁל שִׁבֳּלִים — לָא כְּעֵין פְּנִים אִיכָּא, וְלָא כְּעֵין זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת אִיכָּא!
הגמרא שואלת: מובן, באשר ליין, שמן או קמח, יש עבודת קרבן המקבילה לאותן עבודות הנעשות בפנים המקדש, ויש עבודה הדומה לזריקת הדם שמפזרת את הקרבן. אבל במקרה של זמורות גפן עמוסות אשכולות ענבים, ועטרות העשויות משיבולים, אין בהן לא עבודת קרבן המקבילה לאותן עבודות הנעשות בפנים המקדש, שכן פריטים אלה אינם קרבים על המזבח במקדש, ולא עוד אלא שאין עבודה הדומה לזריקת הדם על המזבח שמפזרת את הקרבן.
אָמַר רָבָא אָמַר עוּלָּא: כְּגוֹן שֶׁבְּצָרָן מִתְּחִלָּה לְכָךְ.
רבא אמר כי עולא אמר: המשנה עוסקת במקרה שבו הוא מלכתחילה בצר את הענבים לשם כך, כדי להקריבם בעבודה זרה. פעולת בצירת הפרי דומה לשחיטת בהמה, והיא אוסרת אותם.
אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן לַזּוֹבֵחַ בְּהֵמָה בַּעֲלַת מוּם לַעֲבוֹדָה זָרָה שֶׁהוּא פָּטוּר? שֶׁנֶּאֱמַר: ״זֹבֵחַ לָאֱלֹהִים יׇחֳרָם בִּלְתִּי לַה׳ לְבַדּוֹ״, לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא כְּעֵין פְּנִים.
§ רבי אבהו אומר כי רבי יוחנן אומר: מנין נלמד לגבי מי ששוחט בעל חיים בעל מום בעבודה זרה שהוא פטור? הדבר נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "זֹבֵחַ לָאֱלֹהִים יָחֳרָם, בִּלְתִּי לַיה' לְבַדּוֹ" (שמות כב:יט). הפסוק מעמיד בניגוד הקרבת קרבן לה' להקרבת קרבן לאלוהים אחרים, ומלמד כי התורה אוסרת רק עבודות קרבן שהן דומות לאותן עבודות הנעשות בפנים המקדש, ובעלי מום פסולים להקרבה במקדש.
הָוֵי בֵּהּ רָבָא, בְּמַאי? אִילֵימָא בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן — הַשְׁתָּא לִבְנֵי נֹחַ חַזְיָא לְגָבוֹהַּ בְּבָמָה דִּידְהוּ, לַעֲבוֹדָה זָרָה מִיבַּעְיָא?
רבא דן בעניין זה: לגבי איזה סוג של מום חל הדבר? אם נאמר שהוא חל במקרה של מום בקרנית העין, הרי זה קשה: כעת שכזה קורבן כשר לבני נח להקריב לעליון על המזבח הפרטי שלהם, האם נחוץ לומר שהוא נחשב קורבן לעניין האיסור של עבודה זרה?
אֶלָּא בִּמְחוּסַּר אֵבֶר, וְכִדְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר שֶׁהוּא אָסוּר לִבְנֵי נֹחַ? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל״, אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵבָרִין שֶׁלָּהּ.
אלא, ההלכה שמי ששוחט בעל חיים בעל מום בעבודה זרה פטור נאמרה לגבי בעל חיים שחסר לו איבר, והיא בהתאם לדבריו של רבי אלעזר. שכן רבי אלעזר אומר: מנין שנלמד כי לגבי בעל חיים שחסר לו איבר, אסור לבני נח להקריבו? דבר זה נלמד מן הכתוב, שנאמר: "ומכל החי מכל בשר שנים מכל תביא אל התיבה להחיות אתך" (בראשית ו:יט). התורה אמרה: "מכל החי", ללמד שנח צריך להביא אל התיבה בעל חיים שאיבריו חיים, שכן חלק מן הבהמות עתידות היו לשמש כקרבנות.
הַאי ״וּמִכׇּל הַחַי״ מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה! מִ״לְּהַחֲיוֹת זֶרַע״ נָפְקָא.
הגמרא שואלת: וכי אותו ביטוי: "ומכל החי," נצרך למעט בעל חיים שיש בו פצע שיגרום לו למות בתוך שנים עשר חודש [טרפה], שהוא פסול לקרבן? הגמרא משיבה: פסולה של טרפה נלמדת מן הפסוק: "גם מעוף השמים שבעה שבעה זכר ונקבה, לחיות זרע על פני כל הארץ" (בראשית ז:ג), שכן טרפה אינה יכולה להוליד.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: טְרֵיפָה יוֹלֶדֶת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא שואלת: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאומר כי טרפה אינה יכולה להוליד. אבל לשיטת מי שאומר כי טרפה יכולה להוליד, מה ניתן לומר? לפי דעה זו, אי אפשר למעט טרפה באמצעות הביטוי "להחיות זרע", שכן היא יכולה להוליד.
אָמַר קְרָא: ״אִתָּךְ״, ״אִתָּךְ״ — בְּדוֹמִין לָךְ. וְדִלְמָא נֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה! ״תָּמִים״ כְּתִיב בֵּיהּ.
הגמרא משיבה: הפסוק קובע: "והבאת אל התיבה, להחיות איתך עמך" (בראשית ו:יט). המונח "עמך" מציין שהפסוק מתייחס לבעלי חיים שהם דומים לך, למעט טרפה. הגמרא מקשה: אך אולי נח עצמו היה טרפה. במקרה כזה, אי אפשר להוציא טרפה מן ההשוואה של בעלי החיים לנח. הגמרא מסבירה: נאמר על נח שהוא היה "איש צדיק ותמים" (בראשית ו:ט), ומכאן שהיה שלם בגופו.
דִּלְמָא ״תָּמִים״ בִּדְרָכָיו! ״צַדִּיק״ כְּתִיב בֵּיהּ.
הגמרא מקשה: שמא המונח "תמים" מתייחס להתנהגותו, ולא לתכונותיו הגופניות. הגמרא מסבירה: המונח "צדיק" נאמר עליו, ומכאן שהתנהגותו הייתה ללא דופי, ולכן המונח "תמים" מתייחס בהכרח לשלמותו הגופנית.
דִּלְמָא ״תָּמִים״ בִּדְרָכָיו, וְ״צַדִּיק״ בְּמַעֲשָׂיו! לָא מָצֵית אָמְרַתְּ דְּנֹחַ גּוּפֵיהּ טְרֵיפָה הֲוָה, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ נֹחַ טְרֵיפָה הֲוָה, אֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא: דִּכְוָותָךְ עַיֵּיל, שַׁלְמִין לָא תְּעַיֵּיל?
הגמרא מקשה: אולי המונח "ללא מום" מתייחס להתנהגותו, והמונח "צדיק" מתייחס למעשיו הטובים. הגמרא מסבירה: אין אתה יכול לומר שנח עצמו היה טרפה, שכן, אם עולה על דעתך לומר שנח היה טרפה, עליך לומר שהרחמן אמר לנח: הכנס אל התיבה בעלי חיים הדומים לך, כלומר, טרפות, אך אל תכניס תמימים, בעלי חיים ללא מום, ודבר זה ודאי אינו מתקבל על הדעת.
הַשְׁתָּא דְּנָפְקָא מֵ״אִתָּךְ״, ״לְהַחֲיוֹת זֶרַע״ לְמָה לִי? אִי מֵ״אִתָּךְ״, הֲוָה אָמֵינָא לְצַוְותָּא בְּעָלְמָא, וַאֲפִילּוּ זָקֵן וַאֲפִילּוּ סָרִיס, קָא מַשְׁמַע לַן ״לְהַחֲיוֹת זֶרַע״.
הגמרא שואלת: כעת שפסולו של טרפה נלמד מן הביטוי "איתך," למה לי הביטוי "להחיות זרע"? הגמרא משיבה: אילו היינו ממעטים טרפה רק מן הביטוי "איתך," הייתי אומר שנח הכניס את בעלי החיים לתיבה רק לשם חברה, ולכן אפילו בעל חיים זקן שאינו יכול להוליד ואפילו מסורס היה יכול להיכנס לתיבה. לכן הביטוי "להחיות זרע" מלמדנו שרק בעלי חיים היכולים להתרבות הוכנסו לתיבה.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לַשּׁוֹחֵט בְּהֵמָה לְמַרְקוּלִיס שֶׁהוּא חַיָּיב? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלֹא יִזְבְּחוּ עוֹד אֶת זִבְחֵיהֶם לַשְּׂעִירִם״, אִם אֵינוֹ עִנְיָן לִכְדַרְכָּהּ, דִּכְתִיב: ״אֵיכָה יַעַבְדוּ הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה אֶת אֱלֹהֵיהֶם״, תְּנֵהוּ עִנְיָן לְשֶׁלֹּא כְּדַרְכָּהּ.
§ רבי אלעזר אומר: מנין נגזר לגבי מי ששוחט בהמה כקרבן למרקוליס שהוא חייב אף על פי שאין זו דרך עבודתו הרגילה? דבר זה נלמד מן הכתוב, שנאמר: "ולא יזבחו עוד את זבחיהם לשעירים אשר הם זונים אחריהם; חוקת עולם תהיה זאת להם לדורותם" (ויקרא יז:ז). אם פסוק זה אינו נצרך לעניין איסור עבודת אליל כדרכה, יש להחילו על עניין אחר. אין הפסוק יכול לעסוק באלילים שדרכם להיעבד בשחיטת קרבנות, שהרי איסור זה כתוב בפסוק: "ופן תדרוש לאלהיהם לאמר: איכה יעבדו הגוים האלה את אלהיהם? ואעשה כן גם אני" (דברים יב:ל). על כורחך יש להחיל את הפסוק על עניין איסור עבודת אליל שלא כדרכה.
וְהָא לְהָכִי הוּא דַּאֲתָא? הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְתַנְיָא:
הגמרא שואלת: אבל ביחס לפסוק זה, האם הוא בא ללמד איסור זה? פסוק זה נצרך למה שנלמד בברייתא, ביחס לאיסור הקרבת קרבנות מחוץ למשכן:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria