מוּתָּרוֹת, יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּסְרַטְיָאוֹת — אֲסוּרוֹת, וְלֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.
הם מותרים, שכן הגוי ביטל את מעמדם האסור. במקרה של יהודי שהביא אבנים מתוך גל שהוקדש למרקוריוס וריצף בהן שבילים ורחובות, הן אסורות. ואין לא נגר [נגר] ולא בן נגר שיכול ליישב זאת, כלומר, איש אינו יכול ליישב את הקושי הטמון באמירה זו, לא תלמיד חכם, ואף לא חכם שהוא בנו של חכם.
אֲמַר רַב שֵׁשֶׁת: אֲנָא לָא נַגָּר אֲנָא וְלָא בַּר נַגָּר אֲנָא, וּפָרֵיקְנָא לֵיהּ: מַאי קוּשְׁיָא לֵיהּ? דְּרַב גִּידֵּל. בָּעֵינָא כְּעֵין פְּנִים, וְלֵיכָּא.
רב ששת אמר: אשר לי, איני נגר, ואף איני בן של נגר, ועם זאת אפתור את הקושי. מהו הקושי שרבה בר ירמיה מוצא בברייתא? הברייתא קשה בגלל דבריו של רב גידל, שמעמדן האסור של קרבנות שהובאו בעבודת אלילים לעולם אינו מתבטל. אין זה קשה, שכן כדי שעבודת אלילים תאסור קרבן אני צריך שהקרבן יהיה כמו אותם קרבנות המוקרבים בפנים המקדש, ואין קרבן מקביל של אבנים במקדש.
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא: אִיקְּלַע רַבָּה בַּר יִרְמְיָה לְאַתְרִין, וַאֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּשְּׁבִיעִית, וְאֵין מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּמּוֹעֵד.
§ רב יוסף בר אבא אמר: רבה בר ירמיה הזדמן לבוא למקומנו, וכאשר בא הביא עמו את הברייתא הבאה: מותר להסיר תולעים מן העץ ולהניח זבל על חתך בעץ בשנת השמיטה, אבל אין להסיר תולעים או להניח זבל על חתך במהלך ימי הביניים של החג.
כָּאן וְכָאן אֵין מְגַזְּמִין, וְסָכִין שֶׁמֶן לִגְזוֹם, בֵּין בַּמּוֹעֵד בֵּין בַּשְּׁבִיעִית. וְלֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.
הברייתא ממשיכה: גם כאן, במקרה של שנת השמיטה, וגם שם, במקרה של ימי חול המועד, אין לגזום את האילנות. אבל מותר למרוח שמן על האילן שנגזם קודם לכן, במקום שבו גזמו אותו, כדי למנוע מן האילן להינזק, בין בימי חול המועד ובין בשנת השמיטה. ואין לא נגר ולא בן נגר שיכול ליישב זאת.
אָמַר רָבִינָא: אֲנָא לָא נַגָּר אֲנָא וְלָא בַּר נַגָּר אֲנָא, וּמְפָרֵקְינָא לַהּ: מַאי קָא קַשְׁיָא לֵיהּ? אִילֵּימָא מוֹעֵד אַשְּׁבִיעִית קָא קַשְׁיָא לֵיהּ — מַאי שְׁנָא שְׁבִיעִית דְּשָׁרֵי, וּמַאי שְׁנָא מוֹעֵד דְּאָסוּר? מִי דָּמֵי?! שְׁבִיעִית — מְלָאכָה אָסַר רַחֲמָנָא, טִירְחָא שְׁרֵי; מוֹעֵד — אֲפִילּוּ טִירְחָא נָמֵי אָסוּר.
רבינא אמר: אשר לי, איני נגר, ואף איני בנו של נגר, ואף על פי כן אפתור את הקושי. מהו הקושי שרבה בר ירמיה מוצא בברייתא? אם נאמר שההבדל בין ימי הביניים של החג לבין שנת השמיטה מעורר אצלו קושי, אין זה יכול להיות כך. אי אפשר להסביר שרבה בר ירמיה שואל במה שונה שנת השמיטה שבה מותר להסיר תולעים ולהניח זבל על חתך, ובמה שונה ימי הביניים של החג שבהם אסור לעשות כן, שכן אין זו שאלה תקפה. האם הם ברי השוואה? לגבי שנת השמיטה, הרחמן אסר רק מלאכה חקלאית, ואילו צורות אחרות של טרחה מותרות. לגבי ימי הביניים של החג, אפילו צורות אחרות של טרחה אסורות.
וְאֶלָּא זִיהוּם אַגִּיזּוּם קָא קַשְׁיָא לֵיהּ: מַאי שְׁנָא זִיהוּם דְּשָׁרֵי, וּמַאי שְׁנָא גִּיזּוּם דְּאָסוּר? מִי דָּמֵי?! זִיהוּם — אוֹקוֹמֵי אִילָנָא, וּשְׁרֵי; גִּיזּוּם — אַבְרוֹיֵי אִילָנָא, וְאָסוּר.
רבינא מציע: אלא, אולי ההבדל בין הנחת זבל לבין זמירה מעורר קושי עבורו. מה שונה בהנחת זבל, שהיא מותרת בשנת השמיטה, ומה שונה בזמירה, שהיא אסורה? רבינא דוחה הצעה זו: גם זו אינה שאלה תקפה. האם הם ברי השוואה? מטרת הנחת הזבל היא לשמר את העץ, ולכן היא מותרת, ואילו מטרת הזמירה היא להשביח את העץ, ולכן היא אסורה.
וְאֶלָּא, זִיהוּם אַזִּיהוּם קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: מַתְלִיעִין וּמְזַהֲמִין בַּשְּׁבִיעִית, וּרְמִינְהִי: מְזַהֲמִין אֶת הַנְּטִיעוֹת, וְכוֹרְכִין אוֹתָן, וְקוֹטְמִין אוֹתָן, וְעוֹשִׂין לָהֶם בָּתִּים, וּמַשְׁקִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה — עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִין, בִּשְׁבִיעִית לָא!
רבינא מציע: אלא, אולי הסתירה בין הברייתא האמורה לעיל בנוגע להנחת זבל לבין משנה אחרת בנוגע להנחת זבל מעוררת קושי עליו, שכן הברייתא מלמדת: מותר להסיר תולעים מן האילן ולהניח זבל על חתך שבאילן בשנת השמיטה. ואפשר להקשות ממשנה (שביעית ב:ד): מותר להניח זבל על הנטיעות, ומותר לקשור את ענפיהן לגזע כדי שיגדלו זקופים. ומותר לקצוץ את ראשיהן כדי לקדם את צמיחתן, ולעשות להן סככות כדי להגן עליהן מן השמש, ולהשקותן. כל המעשים הללו מותרים עד ראש השנה של שנת השמיטה. אפשר להסיק שעד ראש השנה, כן, מותר להניח זבל על האילן; אבל בשנת השמיטה עצמה אסור לעשות כן.
וְדִלְמָא כִּדְרַב עוּקְבָא בַּר חָמָא, דְּאָמַר רַב עוּקְבָא בַּר חָמָא: תְּרֵי קִשְׁקוּשֵׁי הָווּ, חַד לְאַבְרוֹיֵי אִילָנָא וְאָסוּר, וְחַד לְסַתּוֹמֵי פִּילֵי וּשְׁרֵי. הָכִי נָמֵי תְּרֵי זִיהוּמֵי הָוֵי, חַד לְאוֹקוֹמֵי אִילָנֵי וּשְׁרֵי, וְחַד לְאַבְרוֹיֵי אִילָנֵי וְאָסוּר!
רבינא דוחה הצעה זו: אך אולי אפשר ליישב את הסתירה הנראית באופן דומה להסבר של רב עוקבא בר חמא, שכן רב עוקבא בר חמא אומר: יש שני סוגים של עידור [kishkushei]. מטרתו של סוג אחד היא להיטיב את בריאות העץ, ולכן אסור. ואילו מטרתו של סוג אחד היא לסתום סדקים בקרקע, וזה מותר, שכן הדבר נעשה רק כדי למנוע מן העצים למות ולא כדי לשפר את צמיחתם. כך גם, אפשר להציע כי יש שני סוגים של הנחת זבל: סוג אחד שמטרתו לשמר את העצים, ולכן הוא מותר, וסוג אחד שמטרתו להשביח את העצים, ולכן הוא אסור.
וְאֶלָּא, סִיכָה אַסִּיכָה קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, דְּקָתָנֵי: סָכִין שֶׁמֶן לִגְזוֹם בֵּין בַּמּוֹעֵד וּבֵין בַּשְּׁבִיעִית, וּרְמִינְהִי: סָכִין אֶת הַפַּגִּין וּמְנַקְּבִין וּמְפַטְּמִין אוֹתָן עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה — עַד רֹאשׁ הַשָּׁנָה אִין, בִּשְׁבִיעִית לָא!
רבינא מציע: אלא, אולי הסתירה בין ההלכה שבברייתא בנוגע לסיכה בשמן לבין ההלכה שבמשנה אחרת בנוגע לסיכה בשמן מעוררת קושי עליו, שכן הברייתאמלמדת: מותר לסוך שמן על העץ שכבר נגזם, על המקום שבו גזמו אותו, בין בימי חול המועד ובין בשנת השמיטה. ואפשר להקשות מן המשנה (שביעית ב:ה): מותר לסוך שמן על התאנים הפגות בשנה השישית של מחזור השמיטה כדי לזרז את הבשלתן, וכן מותר לנקבן ולמלא את החתך בשמן כדי לסייע להבשלתן עד ראש השנה. אפשר להסיק שעד ראש השנה, כן, מותר לסוך; אבל בשנת השמיטה עצמה אין לעשות כן.
מִי דָּמֵי?! הָכָא אוֹקוֹמֵי אִילָנָא, וּשְׁרֵי; הָתָם פַּטּוֹמֵי פֵּירָא, וַאֲסִיר!
רבינא דוחה הצעה זו: גם זו אינה שאלה תקפה. האם הם ברי השוואה? כאן, מטרת מריחת השמן על המקום שבו נגזם העץ היא לשמר את העץ, ולכן הדבר מותר. שם, מטרת מריחת השמן על התאנים הבוסריות היא לשפר ולהגדיל את הפרי, ולכן הדבר אסור.
אֲמַר לֵיהּ רַב סַמָּא בְּרֵיהּ דְּרַב אָשֵׁי לְרָבִינָא בַּר יִרְמְיָה: סִיכָה דְּמוֹעֵד אַזִּיהוּם דְּמוֹעֵד קָא קַשְׁיָא לֵיהּ, מִכְּדִי הַאי אוֹקוֹמֵי וְהַאי אוֹקוֹמֵי, מַאי שְׁנָא הַאי דִּשְׁרֵי וּמַאי שְׁנָא הַאי דַּאֲסִור? הַיְינוּ דְּקָאָמַר לֵיהּ: לֵית נַגָּר וְלָא בַּר נַגָּר דְּיִפְרְקִינַּהּ.
רב סמא, בנו של רב אשי, אמר לרבינא: הסתירה בין ההלכה בנוגע למריחת שמן במהלך ימי הביניים של המועד לבין ההלכה בנוגע להנחת זבל במהלך ימי הביניים של המועד מעוררת קושי אצל רבה בר ירמיה. מאחר שמטרת פעולה זו היא לשמר את העץ, ומטרת אותה פעולה היא לשמר את העץ, מה שונה במקרה זה שהוא מותר, ומה שונה במקרה ההוא שהוא אסור? זו הסיבה שרבה בר ירמיה אמר לו: אין לא נגר ולא בן נגר שיכול ליישב זאת.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעוֹבְדִין אוֹתָהּ בְּמַקֵּל, שָׁבַר מַקֵּל בְּפָנֶיהָ — חַיָּיב, זָרַק מַקֵּל בְּפָנֶיהָ — פָּטוּר. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרָבָא: מַאי שְׁנָא שָׁבַר דַּהֲוָה לֵיהּ כְּעֵין זְבִיחָה, זָרַק נָמֵי הֲוָה לֵיהּ כְּעֵין זְרִיקָה! אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵינָא זְרִיקָה מִשְׁתַּבֶּרֶת, וְלֵיכָּא.
§ רב יהודה אומר שרב אומר: במקרה של חפץ של עבודה זרה שנעבדת באמצעות מקל, למשל, על ידי הכאת מקל על חפץ אחר כדי להפיק קול, אם אדם שבר מקל לפניה, הוא חייב. אם הוא זרק מקל לפניה, הוא פטור. אביי אמר לרבא: מה שונה המקרה שבו אדם שבר מקל? במקרה זה אדם חייב מפני שזה דומה לשחיטה של קורבן, שהיא עבודה הנעשית במקדש; אם כן, גם במקרה שבו אדם זרק מקל, הרי זה דומה לזריקת הדם על המזבח. רבא אמר לאביי: כדי שעבודת קורבן תהיה דומה לזריקת הדם, אני דורש צורה של זריקה שמפזרת את הקרבן, וזה אינו המקרה כאן.
אֵיתִיבֵיהּ: סָפַת לָהּ צוֹאָה, אוֹ שֶׁנִּסֵּךְ לְפָנֶיהָ עָבִיט שֶׁל מֵימֵי רַגְלַיִם —
אביי הקשה על הסברו של רבא מתוך ברייתא: מי שהאכיל [safat] עבודה זרה צואה, או ששפך סיר לילה של שתן לפניה כניסוך,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria