בִּמְקוֹרָבוֹת נָמֵי, דְּאִיכָּא לְמֵימַר מִינֵּיהּ נְפַל — דִּבְרֵי הַכֹּל אֲסוּרוֹת, כִּי פְּלִיגִי — בִּמְרוּחָקוֹת.
יתר על כן, הכול מסכימים כי גם במקרה של אבנים שהן קרובות לגל האבנים המוקדש למרקוריוס, שלגביהן אפשר לומר שהן נפלו ממנו, הן אסורות. רבי ישמעאל וחכמים נחלקים רק כאשר האבנים רחוקות.
וְהָא ״בְּצַד מַרְקוּלִיס״ קָתָנֵי, מַאי ״בְּצַד״? בְּצַד אַרְבַּע אַמּוֹת דִּידֵיהּ.
הגמרא מקשה: אבל המשנה מלמדת שהאבנים הן בצד המרקוליס, ומכאן שהן סמוכות אליו. הגמרא מסבירה: מה פירוש המונח: בצד המרקוליס? הכוונה היא בצד ארבע האמות שלו.
רַבִּי יִשְׁמָעֵאל סָבַר: עוֹשִׂין מַרְקוּלִיס קָטָן בְּצַד מַרְקוּלִיס גָּדוֹל, שָׁלֹשׁ דְּדׇמְיָין לְמַרְקוּלִיס — אֲסוּרוֹת, שְׁתַּיִם — מוּתָּרוֹת. רַבָּנַן סָבְרִי: אֵין עוֹשִׂין מַרְקוּלִיס קָטָן בְּצַד מַרְקוּלִיס גָּדוֹל, לָא שְׁנָא שָׁלֹשׁ וְלָא שְׁנָא שְׁתַּיִם, נִרְאוֹת עִמּוֹ — אֲסוּרוֹת, שֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ — מוּתָּרוֹת.
הגמרא מבהירה את המחלוקת: רבי ישמעאל סבור שלעתים עובדי עבודה זרה בתחילה בונים ערימה קטנה של אבנים המוקדשת למרקוליס לצד ערימה גדולה של אבנים המוקדשת למרקוליס. לכן, שלוש אבנים, הדומות לערימה שלמה המוקדשת למרקוליס, אסורות. שתי אבנים, שאינן דומות לערימת אבנים המוקדשת למרקוליס, מותרות. לעומת זאת, חכמים סבורים שעובדי עבודה זרה אינם בונים ערימה קטנה של אבנים המוקדשת למרקוליס לצד ערימה גדולה של אבנים המוקדשת למרקוליס. לכן, ההלכהאינה שונה במקרה שיש שלוש אבנים, ואינה שונה במקרה שיש שתיים אבנים. בשני המקרים, אותן אבנים שניתן לראותן יחד עם הערימה המוקדשת למרקוליס אסורות, שכן ייתכן שנפלו ממנה, ואילו אלו שלא ניתן לראותן יחד עם ערימת האבנים מותרות.
אָמַר מָר: בְּיָדוּעַ שֶׁנָּשְׁרוּ מִמֶּנּוּ — דִּבְרֵי הַכֹּל אֲסוּרוֹת. וּרְמִינְהִי: אֲבָנִים שֶׁנָּשְׁרוּ מִן הַמַּרְקוּלִיס, נִרְאוֹת עִמּוֹ — אֲסוּרוֹת, שֶׁאֵין נִרְאוֹת עִמּוֹ — מוּתָּרוֹת. וְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שָׁלֹשׁ — אֲסוּרוֹת, שְׁתַּיִם — מוּתָּרוֹת. אָמַר רָבָא: לָא תֵּימָא ״שֶׁנָּשְׁרוּ״, אֶלָּא אֵימָא ״שֶׁנִּמְצְאוּ״.
§ האדון אמר: במקרה שבו ידוע שאבנים אלה נפלו ממנו, הכול מסכימים כי הן אסורות. והגמרא מקשה סתירה על דברי רבי יוחנן מתוך דבריו שהובאו בברייתא: לגבי אבנים שנפלו מגל שהוקדש למרקורי, אלה שניתן לראותן יחד עמו אסורות; אלה שלא ניתן לראותן יחד עמו מותרות. ורבי ישמעאל אומר: שלוש אבנים אסורות, אבל שתיים אבנים מותרות. הברייתא מלמדת שרבי ישמעאל וחכמים חולקים גם במקום שבו ידוע שהאבנים נפלו מגל האבנים. רבא אמר: אל תאמר בברייתא: אבנים שנפלו מגל. אלא אמור: אבנים שנמצאו סמוך לגל. אין ודאות שהן נפלו מן הגל.
וְסָבַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל שְׁתַּיִם מוּתָּרוֹת? וְהָתַנְיָא: רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: שְׁתַּיִם בִּתְפִיסָה לוֹ אֲסוּרוֹת, שָׁלֹשׁ, אֲפִילּוּ מְרוּחָקוֹת — אֲסוּרוֹת!
הגמרא שואלת: והאם רבי ישמעאל אכן סבור ששתי אבנים שנמצאו סמוכות לגל מותרות? והלא שנינו בברייתא: רבי ישמעאל אומר: שתיים אבנים שנמצאו בתחום גל האבנים המוקדש למרקוליס אסורות. שלוש אבנים אסורות, אפילו אם נמצאו במרחק.
אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא, כָּאן בִּתְפִיסָה אַחַת, כָּאן בִּשְׁתֵּי תְּפִיסוֹת, וְהֵיכִי דָּמֵי? דְּאִיכָּא גּוּבְהָה בֵּינֵי וּבֵינֵי.
רבא אמר: אין קושי. כאן, בברייתא השנייה, מדובר במקרה שבו גם הערימה וגם האבנים הסמוכות נמצאות באותו אזור, ובמקרה כזה האבנים אסורות. שם, בברייתא הראשונה, מדובר במקרה שבו הן נמצאות בשני אזורים סמוכים, ובמקרה כזה הן מותרות. ומה נחשב לשני אזורים סמוכים? מדובר במקרה שבו יש אזור מוגבה ביניהם, וברור שהאבנים לא נפלו מן הערימה.
וּמַרְקוּלִיס כְּהַאי גַּוְונָא מִי הָוֵי? וְהָא תַּנְיָא: אֵלּוּ הֵן אַבְנֵי בֵּית קוּלִיס — אַחַת מִכָּאן וְאַחַת מִכָּאן וְאַחַת עַל גַּבֵּיהֶן! אָמַר רָבָא: כִּי תַּנְיָא הָהִיא — בְּעִיקַּר מַרְקוּלִיס.
הגמרא שואלת: והאם אבנים שרק סמוכות זו לזו באופן זה נחשבות לערמה המוקדשת למרקוריוס? והלא שנינו בברייתא: אלו הן אבני מקום הפולחן המוקדש למרקוריוס: אבן אחת מונחת בצד אחד ואחת מונחת בצד האחר, ואחת מונחת על גביהן, אך לא כאשר האבנים רק סמוכות זו לזו? אמר רבא: כאשר אותה ברייתא נשנית, הרי זה לגבי הערמה העיקרית של אבנים המוקדשת למרקוריוס, אבל האבנים שמוסיפים עליה אינן בהכרח מסודרות באופן זה.
בֵּי יַנַּאי מַלְכָּא חֲרוּב, אֲתוֹ גּוֹיִם אוֹקִימוּ בֵּיהּ מַרְקוּלִיס, אֲתוֹ גּוֹיִם אַחֲרִינֵי דְּלָא פָּלְחִי לְמַרְקוּלִיס שַׁקְלִינְהוּ, וְחִיפּוּ בָּהֶן דְּרָכִים וּסְטָרְטָאוֹת, אִיכָּא רַבָּנַן דְּפָרְשִׁי וְאִיכָּא רַבָּנַן דְּלָא פָּרְשִׁי.
§ הגמרא מספרת: ביתו של המלך ינאי נהרס, וגויים באו והניחו בו אבנים המוקדשות למרקוליס. לאחר מכן, גויים אחרים שלא עבדו את מרקוליס באו ונטלו את האבנים הללו וריצפו בהן שבילים ורחובות. היו שם חכמים שנמנעו מללכת בדרכים הללו, והיו שם חכמים אחרים שלא נמנעו מללכת בדרכים הללו.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים מְהַלֵּךְ עֲלֵיהֶן, וַאֲנַן נִפְרוֹשׁ מֵהֶן? מַאן נִיהוּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? רַבִּי מְנַחֵם בְּרַבִּי סִימַאי, וְאַמַּאי קָרוּ לֵיהּ ״בְּנָן שֶׁל קְדוֹשִׁים״? דַּאֲפִילּוּ בְּצוּרְתָּא דְּזוּזָא לָא מִיסְתַּכַּל.
רבי יוחנן אמר: בן קדושים מהלך עליהם. האם נפרוש מהם? הגמרא שואלת: מיהו האדם המכונה בן קדושים? הגמרא משיבה: זהו רבי מנחם בן רבי סימאי. ומדוע קראו לו בן קדושים? כך קראו לו מפני שרבי מנחם לא היה אפילו מביט בצורה שעל מטבע, שכן לעיתים הייתה זה סמל של עבודה זרה.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּפָרֵישׁ? סָבַר לַהּ כִּי הָא דְּאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב חִיָּיא בַּר יוֹסֵף אָמַר רַב: מִנַּיִן לְתִקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁאֵין לָהּ בְּטִילָה עוֹלָמִית? שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּצָּמְדוּ לְבַעַל פְּעוֹר וַיֹּאכְלוּ זִבְחֵי מֵתִים״, מָה מֵת אֵין לוֹ בְּטִילָה לְעוֹלָם, אַף תִּקְרוֹבֶת עֲבוֹדָה זָרָה אֵין לָהּ בְּטִילָה לְעוֹלָם.
הגמרא שואלת: מה הטעם של מי שפורש מן הדרכים הללו? הוא סובר בהתאם למה שאומר רב גידל, שרב חייא בר יוסף אומר שרב אומר: מנין נלמד שבנוגע לקרבן שהובא בעבודה זרה, לעולם לא יכולה להיות כל בטלות של מעמדו האסור? דבר זה נלמד מן הפסוק, כפי שנאמר: "ויצמדו לבעל פעור ויאכלו זבחי מתים" (תהילים קו:כח). כשם שלמעמדו האסור של מת אין בטלות, ולעולם אסור להפיק ממנו הנאה, כך גם, למעמדו האסור של קרבן שהובא בעבודה זרה אין בטלות לעולם.
וּמַאן דְּלָא פָּרֵישׁ, אָמַר: בָּעֵינָא כְּעֵין פְּנִים, וְלֵיכָּא.
ומי שאינו מסיג מאותם נתיבים אומר: כדי שעבודת אלילים תאסור קרבן אני דורש שהקרבן יהיה כמו אותם קרבנות המוקרבים בפנים המקדש, ואין מקבילה לקרבן זה בעבודת המקדש, שכן אבנים אינן מובאות כקרבנות.
אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר אַבָּא: אִיקְּלַע רַבָּה בַּר יִרְמְיָה לְאַתְרִין, וַאֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: גּוֹי שֶׁהֵבִיא אֲבָנִים מִן הַמַּרְקוּלִיס וְחִיפָּה בָּהֶן דְּרָכִים וּסְרַטְיָאוֹת —
רב יוסף בר אבא אמר: רבה בר ירמיה הזדמן לבוא למקומנו, וכאשר בא הביא עמו את הברייתא הבאה: במקרה של גוי שהביא אבנים מתוך גל שהוקדש למרקוליס וריצף בהן שבילים ותיאטראות,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria