בָּהּ, דִּכְתִיב: ״[כִּי] הִנֵּה הַיּוֹם בָּא בֹּעֵר כַּתַּנּוּר וְהָיוּ כׇל זֵדִים וְכׇל עֹשֵׂה רִשְׁעָה קַשׁ וְלִהַט אֹתָם הַיּוֹם הַבָא אָמַר ה׳ צְבָאוֹת אֲשֶׁר לֹא יַעֲזֹב לָהֶם שֹׁרֶשׁ וְעָנָף״, לֹא שׁוֹרֶשׁ — בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְלֹא עָנָף — לָעוֹלָם הַבָּא.
בכך, כפי שנכתב: "כי הנה היום בא, בוער כתנור; והיו כל זדים וכל עושי רשעה קש, ולהט אותם היום הבא, אמר ה' צבאות, אשר לא יעזוב להם שורש וענף" (מלאכי ג:19). פסוק זה מתפרש כך: לא יישאר להם שורש בעולם הזה, ולא יצמח להם ענף בעולם הבא. מכאן שהשמש עצמה תבער ותכלה את הרשעים לעתיד לבוא.
צַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, דִּכְתִיב: ״וְזָרְחָה לָכֶם יִרְאֵי שְׁמִי שֶׁמֶשׁ צְדָקָה וּמַרְפֵּא בִּכְנָפֶיהָ וְגוֹ׳״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁמִּתְעַדְּנִין בָּהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וִיצָאתֶם וּפִשְׁתֶּם כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק״.
והצדיקים יתרפאו על ידו, כפי שנכתב בפסוק הבא: "וזרחה לכם יראי שמי שמש צדקה ומרפא בכנפיה" (מלאכי ג:20). ויתרה מזו, לא זו בלבד שהם יתרפאו על ידו, אלא שהם אף יתחדשו על ידו, כפי שנאמר בהמשך אותו פסוק: "ויצאתם ופשתם כעגלי מרבק."
דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כׇּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ, אַף בְּנֵי אָדָם — אִלְמָלֵא מוֹרָאָה שֶׁל מַלְכוּת, כָּל הַגָּדוֹל מֵחֲבֵירוֹ בּוֹלֵעַ אֶת חֲבֵירוֹ. וְהַיְינוּ דִּתְנַן: רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים אוֹמֵר: הֱוֵי מִתְפַּלֵּל בִּשְׁלוֹמָהּ שֶׁל מַלְכוּת, שֶׁאִלְמָלֵא מוֹרָאָהּ שֶׁל מַלְכוּת ״אִישׁ אֶת רֵעֵהוּ חַיִּים בָּלָעוּ״.
לחלופין, כשם שבמקרה של דגי הים, כל דג שהוא גדול מחברו בולע את חברו, כך גם במקרה של בני אדם, אלמלא מוראה של המלכות, כל מי שגדול מחברו היה בולע את חברו. וזהו כפי שלמדנו במשנה (Avot 3:2), שרבי חנינא, סגן הכהן הגדול, אומר: יש להתפלל על שלומה המתמשך של המלכות, שאלמלא מוראה של המלכות, כל אדם היה בולע את רעהו חי.
רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״שַׁדַּי לֹא מְצָאנֻהוּ שַׂגִּיא כֹחַ״, וּכְתִיב: ״גָּדוֹל אֲדוֹנֵינוּ וְרַב כֹּחַ״, וּכְתִיב: ״יְמִינְךָ ה׳ נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בִּשְׁעַת הַדִּין, כָּאן בִּשְׁעַת מִלְחָמָה.
§ רב חיננא בר פפא מעלה סתירה בין הפסוקים הבאים. נאמר: "שדי, לא מצאנוהו, שגיא כוח" (איוב לז:כג), ומכאן שכוחו לא נראה. ונאמר במקום אחר: "גדול אדונינו ורב כוח" (תהילים קמז:ה), וכן גם נאמר: "ימינך ה׳ נאדרי בכוח" (שמות טו:ו), שמכאן אפשר להסיק שכוחו ניכר. הגמרא משיבה: אין זו קושיה; כאן, בפסוק הראשון, כוחו של הקב״ה אינו נראה בשעת דין, שבה הוא נוהג ברחמים, ואילו שם, בפסוקים האחרים, מדובר בשעת מלחמה, כשהוא נלחם באויביו וכוחו נראה.
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא רָמֵי: כְּתִיב ״חֵמָה אֵין לִי״, וּכְתִיב ״נֹקֵם ה׳ וּבַעַל חֵמָה״! לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּיִשְׂרָאֵל, כָּאן — בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם. רַב חִינָּנָא בַּר פָּפָּא אָמַר: ״חֵמָה אֵין לִי״ — שֶׁכְּבָר נִשְׁבַּעְתִּי, ״מִי יִתְּנֵנִי״ — שֶׁלֹּא נִשְׁבַּעְתִּי, ״אֶהְיֶה שָׁמִיר וָשַׁיִת וְגוֹ׳״.
רבי חמא, בנו של רבי חנינא, מעלה סתירה בין הפסוקים הבאים. נכתב: "חֵמָה אֵין לִי" (ישעיהו כז, ד), ונכתב: "אֵל קַנּוֹא וְנֹקֵם ה'" (נחום א, ב). הגמרא משיבה: אין זו קושיה; כאן, במקום שנאמר שאין לקב"ה חֵמָה, מדובר ביחס לעם היהודי, ואילו שם, במקום שנאמר שלקב"ה יש חֵמָה, מדובר ביחס לאומות העולם. רב חיננא בר פפא אומר בביאור הפסוק: "חֵמָה אֵין לִי; מִי יִתְּנֵנִי שָׁמִיר שַׁיִת בַּמִּלְחָמָה, אֶפְשְׂעָה בָהּ אֲצִיתֶנָּה יָּחַד" (ישעיהו כז, ד). "חֵמָה אֵין לִי", שכבר נשבעתי שלא אשמיד את העם היהודי; "מִי יִתְּנֵנִי" — הלוואי שלא נשבעתי שבועה זו, שכן אז הייתי פועל "כשמיר ושית במלחמה; אֶפְשְׂעָה בָהּ אֲצִיתֶנָּה יָּחַד".
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאי דִּכְתִיב ״וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא אֲבַקֵּשׁ לְהַשְׁמִיד אֶת כׇּל הַגּוֹיִם״, אֲבַקֵּשׁ מִמִּי? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲבַקֵּשׁ בְּנִיגְנֵי שֶׁלָּהֶם, אִם יֵשׁ לָהֶם זְכוּת — אֶפְדֵּם, וְאִם לָאו — אַשְׁמִידֵם.
וזהו אותו הדבר כמו שאמר רבי אלכסנדרי: מה פירוש מה שכתוב: "והיה ביום ההוא אבקש להשמיד את כל הגויים" (זכריה י"ב:ט)? "אבקש" ממי? וכי הקדוש ברוך הוא צריך לבקש רשות? אלא, הקדוש ברוך הוא אומר: אבקש ואחפש ברשומותיהם [בניגני]; אם יש להם זכות, אגאל אותם, ואם לאו, אשמיד אותם.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רָבָא: מַאי דִּכְתִיב: ״אַךְ לֹא בְעִי יִשְׁלַח יָד אִם בְּפִידוֹ לָהֶן שׁוּעַ״? אָמַר לָהֶן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְיִשְׂרָאֵל: כְּשֶׁאֲנִי דָּן אֶת יִשְׂרָאֵל, אֵין אֲנִי דָּן אוֹתָם כְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם, דִּכְתִיב: ״עַוָּה עַוָּה עַוָּה אֲשִׂימֶנָּה וְגוֹ׳״, אֶלָּא אֲנִי נִפְרָע מֵהֶן כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלֶת.
וזהו אותו הדבר כמו שאמר רבא: מה פירוש מה שנכתב: "אך לא בעי ישלח יד, אם בפידו להן שוע" (איוב ל, כד)? הקדוש ברוך הוא אומר לעם ישראל: כאשר אני דן את עם ישראל, איני דן אותם כפי שאני דן את אומות העולם. כאשר דן את אומות העולם, אני מעניש אותם על כל עוונותיהם יחד, כפי שנאמר: "עוה עוה עוה אשימנה, גם זאת לא היה" (יחזקאל כא, לב). אלא, אני מעניש את עם ישראל כניקור [kefid] של תרנגולת, שמלקטת רק מעט זעיר בכל פעם שהיא מנקרת.
דָּבָר אַחֵר: אֲפִילּוּ אֵין יִשְׂרָאֵל עוֹשִׂין מִצְוָה לְפָנַי כִּי אִם מְעַט, כְּפִיד שֶׁל תַּרְנְגוֹלִין שֶׁמְּנַקְּרִין בָּאַשְׁפָּה, אֲנִי מְצָרְפָן לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל, [שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִם בְּפִידוֹ] לָהֶן שׁוּעַ״, [דָּבָר אַחֵר]: בַּשָּׂכָר שֶׁמְּשַׁוְּועִין לְפָנַי, אֲנִי מוֹשִׁיעַ אוֹתָם.
לחלופין, אפילו אם עם ישראל מקיימים לפניי רק מעט מצוות, כמו ניקורן של תרנגולות המנקרות באשפה, אני אצרף אותן לחשבון גדול, כפי שנאמר: "כי ינקרו [befido]", כלומר, מקיימים מצוות מעט מעט, "ייוושעו [lahen shua]" (איוב ל:כד). לחלופין, בשכר האופן שבו הם זועקים [shua] ומתפללים לפניי, אני אושיע [moshia] אותם. במילים אחרות, האל מעניש את עם ישראל על כל עבירה ועבירה, אך אינו משמיד אותם כליל ברגע של חֵמה.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַבִּי אַבָּא: מַאי דִּכְתִיב ״וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים״? אֲנִי אָמַרְתִּי אֶפְדֵּם בְּמָמוֹנָם בָּעוֹלָם הַזֶּה, כְּדֵי שֶׁיִּזְכּוּ לָעוֹלָם הַבָּא, וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים.
וזהו אותו הדבר כמו שאמר רבי אבא: מה פירוש מה שכתוב: "ואנכי אפדם והמה דברו עלי כזבים" (הושע ז:יג)? אמרתי שאגאל אותם באמצעות נטילת ממונם בעולם הזה כדי שיזכו לעולם הבא, אך הם דיברו עלי כזבים, באומרם שאני כועס ואיני מתעניין בהם.
וְהַיְינוּ דְּאָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: מַאי דִּכְתִיב ״וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע״? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אֲנִי אָמַרְתִּי אֲיַסְּרֵם בְּיִסּוּרִין בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּדֵי שֶׁיֶּחְזְקוּ זְרוֹעוֹתָם לָעוֹלָם הַבָּא, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע.
וזהו אותו הדבר כמו שאמר רב פפי בשם רבא: מה פירוש מה שנאמר: "ואני יסרתי חזקתי זרועותם ואלי יחשבו רע" (הושע ז:טו)? הקדוש ברוך הוא אומר: אני אמרתי שאייסרם בייסורים בעולם הזה לטובתם, כדי שזרועותיהם יתחזקו בעולם הבא, אך הם חושבים שמה שאני עשיתי הוא רע.
מִשְׁתַּבַּח לְהוּ רַבִּי אֲבָהוּ לְמִינֵי בְּרַב סָפְרָא, דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא, שְׁבַקוּ לֵיהּ מִיכְסָא דִּתְלֵיסַר שְׁנִין. יוֹמָא חַד אַשְׁכְּחוּהוּ, אֲמַרוּ לֵיהּ: כְּתִיב ״רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה עַל כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֶת כׇּל עֲוֹנֹתֵיכֶם״, מַאן דְּאִית לֵיהּ סִיסְיָא בְּרָחֲמֵיהּ מַסֵּיק לֵיהּ? אִישְׁתִּיק וְלָא אֲמַר לְהוּ וְלָא מִידֵּי, רְמוֹ לֵיהּ סוּדָרָא בְּצַוְּארֵיהּ וְקָא מְצַעֲרוּ לֵיהּ.
באשר לייסורי העם היהודי, הגמרא מספרת: רבי אבהו היה משבח את רב ספרא בפני המינים באומרו שהוא אדם גדול. לכן, הם פטרו את רב ספרא מחובתו לשלם מיסים במשך שלוש עשרה שנה, שכן סמכו על דברי רבי אבהו ורצו לגמול לאדם גדול. יום אחד מצאו את רב ספרא ואמרו לו: כתוב: "רק אתכם ידעתי מכל משפחות האדמה; על כן אפקוד עליכם את כל עוונותיכם" (עמוס ג:ב). משמעותו של פסוק זה אינה ברורה, שכן מדוע יעניש האל דווקא את העם היהודי מפני שהוא אוהב אותם? מי שיש לו חֵמה [סיסיא], האם הוא מטיל אותה על אהובו? רב ספרא שתק ולא אמר להם דבר בתגובה להם. הם כרכו סודר סביב צווארו וציערו אותו, במשיכה ובהשפלה.
אֲתָא רַבִּי אֲבָהוּ אַשְׁכְּחִינְהוּ, אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי מְצַעֲרִיתוּ לֵיהּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: וְלָאו אָמְרַתְּ לַן דְּאָדָם גָּדוֹל הוּא? וְלָא יָדַע לְמֵימַר לַן פֵּירוּשָׁא דְּהַאי פְּסוּקָא! אֲמַר לְהוּ: אֵימַר דַּאֲמַרִי לְכוּ בְּתַנָּאֵי, בִּקְרָאֵי מִי אֲמַרִי לְכוּ?
רבי אבהו בא ומצא אותם עושים כך לרב ספרא. רבי אבהו אמר להם: מדוע אתם מצערים אותו? אמרו לו: והאם לא אמרת לנו שהוא אדם גדול? אבל הוא אפילו לא ידע כיצד לומר לנו את פירוש הפסוק הזה. רבי אבהו אמר להם: אתם יכולים לומר שאני אמרתי את השבח הזה על רב ספרא לכם רק לגבי התורה שבעל פה ודברי התנאים, אבל האם אמרתי לכם שהוא בקי לגבי התורה?
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי שְׁנָא אַתּוּן דְּיָדְעִיתוּן? אֲמַר לְהוּ: אֲנַן דִּשְׁכִיחִינַן גַּבֵּיכוֹן — רָמִינַן אַנַּפְשִׁין וּמְעַיְּינַן, אִינְהוּ לָא מְעַיְּינִי.
אמרו לו לרבי אבהו: מה שונה בכם חכמי ארץ ישראל, שאתם יודעים גם את התורה? רבי אבהו אמר להם: אנו, השרויים ביניכם המינים ונאלצים להתווכח על משמעות הפסוקים, מטילים על עצמנו חובה זו ומעמיקים לעיין בפסוקים. לעומת זאת, אותם חכמי בבל, שאינם נאלצים להתווכח עמכם, אינם מעמיקים לעיין בתורה במידה כזו.
אֲמַרוּ לֵיהּ: לֵימָא לַן אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: אֶמְשׁוֹל לָכֶם מָשָׁל, לְמָה הַדָּבָר דּוֹמֶה? לְאָדָם שֶׁנּוֹשֶׁה מִשְּׁנֵי בְּנֵי אָדָם, אֶחָד אוֹהֲבוֹ וְאֶחָד שׂוֹנְאוֹ. אוֹהֲבוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ מְעַט מְעַט, שׂוֹנְאוֹ — נִפְרָע מִמֶּנּוּ בְּבַת אַחַת.
המינים אמרו לרבי אבהו: במקרה כזה, עליך לומר לנו את משמעות הפסוק הזה. רבי אבהו אמר להם: אמשול לכם משל. למה הדבר דומה? הדבר דומה לאדם שמלווה כסף לשני אנשים, אחד מהם הוא אהובו, והאחר האחד הוא אויבו. במקרה של אהובו, הוא גובה את החוב ממנו מעט מעט, ואילו במקרה של אויבו הוא גובה את החוב ממנו בבת אחת. כך גם, ביחס לעם היהודי, אלוהים מעניש אותם על כל עבירה בשעה שהיא מתרחשת, כדי שלא יקבלו עונש חמור אחד בהזדמנות אחת.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר כָּהֲנָא: מַאי דִּכְתִיב ״חָלִילָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע״? אָמַר אַבְרָהָם לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, חוּלִּין הוּא מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה לְהָמִית צַדִּיק עִם רָשָׁע.
§ הגמרא ממשיכה לדון באופן שבו אלוהים מודד עונש. רבי אבא בר כהנא אומר: מה פירוש הדבר שנכתב כחלק מתפילתו של אברהם לאלוהים, כאשר אלוהים הודיע לו שהוא עומד להשמיד את סדום: "חלילה [ḥalila] לך מעשות כדבר הזה, להמית צדיק עם רשע" (בראשית יח:כה)? כך אמר אברהם לפני הקדוש ברוך הוא: ריבונו של עולם, חולין [ḥullin] הוא לך לעשות כדבר הזה, להמית צדיק עם רשע.
וְלָא? וְהָכְתִיב: ״וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ צַדִּיק וְרָשָׁע״! בְּצַדִּיק שֶׁאֵינוֹ גָּמוּר.
הגמרא שואלת: וכי אין הקדוש ברוך הוא נוהג בדרך זו? והרי נאמר: "והכרתי ממך צדיק ורשע" (יחזקאל כא:ח)? הגמרא משיבה: שם הפסוק מתייחס לצדיק שאינו צדיק גמור, ולכן יושמד יחד עם הרשעים.
אֲבָל בְּצַדִּיק גָּמוּר לָא? וְהָכְתִיב ״וּמִמִּקְדָּשִׁי תָּחֵלּוּ״, וְתָנֵי רַב יוֹסֵף: אַל תִּקְרֵי ״מִמִּקְדָּשִׁי״ אֶלָּא ״מִמְּקוּדָּשַׁי״, אֵלּוּ בְּנֵי אָדָם שֶׁקִּיְּימוּ אֶת הַתּוֹרָה מֵאָלֶף וְעַד תָּיו. הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן שֶׁהָיָה בְּיָדָם לִמְחוֹת וְלֹא מִיחוּ, הָווּ לְהוּ כְּצַדִּיקִים שֶׁאֵינָן גְּמוּרִים.
הגמרא מעלה קושי: אבל האם נכון שמי שהוא צדיק גמור אינו יכול להיאבד יחד עם הרשעים? והרי לא נאמר בנבואה על חורבן המקדש שה' אומר למשחיתים: "והתחילו ממקדשי [ממקדשי]" (יחזקאל ט:ו); ורב יוסף מלמד: אל תקרא את המילה כ"ממקדשי," אלא אלא קרא אותה כממקודשי, המקודשים לי. הוא מסביר: אלו הם אנשים שקיימו את התורה בשלמותה, מן האות הראשונה באלף־בית העברי אלף ועד האות האחרונה תיו. אנשים אלו קיימו כל מצווה בתורה, ובכל זאת הושמדו יחד עם הרשעים. הגמרא מתרצת את הקושי: גם שם, מאחר שהיה בידם למחות ברשעים ולמנוע מהם לחטוא והם לא מחו, הם נחשבים כצדיקים שאינם גמורים.
רַב פָּפָּא רָמֵי, כְּתִיב: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וּכְתִיב: ״לִפְנֵי זַעְמוֹ מִי יַעֲמוֹד״! לָא קַשְׁיָא, כָּאן בְּיָחִיד, כָּאן בְּצִבּוּר.
רב פפא מעלה סתירה בין הפסוקים הבאים. נאמר: "אל זועם בכל יום" (תהילים ז:יב), ובכל זאת העולם עדיין קיים, ונאמר: "לפני זעמו מי יעמוד?" (נחום א:ו). הגמרא משיבה: אין זו קושיה; כאן, במקום שהפסוק אומר שאיש אינו יכול לעמוד לפני זעמו, מדובר ביחיד, ואילו שם, כאשר נאמר שהקדוש ברוך הוא זועם בכל יום, מדובר בציבור, שיכול לעמוד בזעמו של הקדוש ברוך הוא בזכות זכויותיו המצטברות.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֵל זֹעֵם בְּכׇל יוֹם״, וְכַמָּה זַעְמוֹ? רֶגַע. וְכַמָּה רֶגַע? אַחַת מֵחֲמֵשׁ רִיבּוֹא וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וּשְׁמוֹנֶה מֵאוֹת וְאַרְבָּעִים וּשְׁמֹנֶה בְּשָׁעָה, זוֹ הִיא רֶגַע, וְאֵין כָּל בְּרִיָּה יְכוֹלָה לְכַוֵּין אוֹתָהּ רֶגַע חוּץ מִבִּלְעָם הָרָשָׁע, דִּכְתִיב בֵּיהּ:
החכמים לימדו בנוגע לפסוק: אל זועם בכל יום. וכמה זמן נמשכת זעמו? היא נמשכת רגע. וכמה זמן הוא רגע? אחד מתוך 53,848 חלקים של שעה, פרק זמן זעיר מאוד, וזהו רגע. הגמרא מוסיפה: ואין שום ברייה יכולה לקבוע בדיוק את אותו רגע שבו אלוהים זועם, מלבד בלעם הרשע, שנאמר עליו: