דְּמָשְׁכָא לְהוּ תְּקוּפַת תַּמּוּז עַד חַגָּא, וְהָוֵי לְהוּ צַעֲרָא. וְהָאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה! נְהִי דְּפָטוּר, בַּעוֹטֵי מִי מְבַעֲטִי?
כאשר עונת תמוז נמשכת עד החג של סוכות, ובשנים כאלה הישיבה בסוכהגורמת להם סבל. הגמרא שואלת: אבל האם רבא לא אומר שמי שסובל בסוכהפטור מקיום מצוות סוכה, ובנסיבות אלה אפילו יהודי רשאי לצאת מן הסוכה? אם כן, מדוע הגויים נמתחים לביקורת על יציאתם? הגמרא משיבה: אמנם אדם פטור מקיום המצווה ורשאי לצאת מן הסוכה, אך האם עליו לבעוט בה?
מִיָּד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין שְׂחוֹק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.
הגמרא חוזרת לסיפורה: מיד, הקדוש ברוך הוא יושב ומשחק באותם גויים, כלומר, הוא צוחק עליהם, כפי שנאמר: "יושב בשמים ישחק, ה' ילעג למו" (תהילים ב:ד). ביחס לפסוק זה, רבי יצחק אומר: אין שחוק לפני הקדוש ברוך הוא אלא באותו היום בלבד.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַבִּי יִצְחָק אַהָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעָתִיד לָבֹא בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וּמִתְגַּיְּירִין. וּמִי מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה!
יש מי שמלמדים את מה שרבי יצחק אמר לאחר מכן בנוגע לעניין זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי יוסי אומר: לעתיד לבוא, אומות העולם יבואו ויתגיירו. הגמרא שואלת: והאם אנו מקבלים אותם כגרים באותו זמן? והרי שנינו בברייתא אחרת: בית הדין אינו מקבל גרים בימות המשיח; וכן לא קיבלו גרים לא בימי דוד ולא בימי שלמה, מפני החשש שאנשים אלה ביקשו להתגייר ממניעים נסתרים, משום שעם ישראל היה חזק ומכובד?
אֶלָּא שֶׁנַּעֲשׂוּ גֵּרִים גְּרוּרִים, וּמַנִּיחִין תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן, תְּפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶם, צִיצִית בְּבִגְדֵיהֶם, מְזוּזָה בְּפִתְחֵיהֶם.
אלא, רבי יוסי מתכוון שהם נעשים גרים אשר נצמדו לעם היהודי, ומניחים תפילין על ראשיהם, תפילין על זרועותיהם, שמים ציצית על בגדיהם, ומזוזה בפתחיהם.
כֵּיוָן שֶׁרוֹאִין מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, אוֹמֵר לָהֶן: עַל מָה בָּאתֶם? אוֹמְרִים לוֹ: עַל ה׳ וְעַל מְשִׁיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק וְגוֹ׳״,
כאשר גרים אלה יראו את מלחמת גוג ומגוג, כל גר מסוג זה יאמר לגוג ומגוג: לשם מה באתם? הם יאמרו לו: באנו להילחם נגד ה' ונגד משיחו, כפי שנאמר: "למה רגשו גויים, ולאומים יהגו ריק. יתייצבו מלכי ארץ, ורוזנים נוסדו יחד, על ה' ועל משיחו" (תהילים ב:א–ב).
וְכׇל אֶחָד מְנַתֵּק מִצְוָתוֹ וְהוֹלֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְגוֹ׳״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׁחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂחוֹק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.
ואז כל אחד מן הגרים הללו יתלוש מעליו את סימן קיום מצווה וילך לו, כפי שנאמר: "ננתקה את מוסרותימו, ונשליכה ממנו עבותימו" (תהילים ב:ג). והקדוש ברוך הוא יושב ומשחק, כלומר, צוחק או שמח, כפי שנאמר: "יושב בשמים ישחק, ה' ילעג למו" (תהילים ב:ד). רבי יצחק אומר: אין שחוק לפני הקדוש ברוך הוא אלא באותו היום בלבד.
אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם, שָׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שְׁנִיּוֹת — יוֹשֵׁב וְדָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עוֹלָם כְּלָיָיה — עוֹמֵד מִכִּסֵּא הַדִּין וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים,
הגמרא שואלת: האם כך הוא? וכי אין שעשוע לפני הקדוש ברוך הוא? והרי רב יהודה אומר שרב אומר: יש שתים עשרה שעות ביום. במשך שלוש השעות הראשונות, הקדוש ברוך הוא יושב ועוסק בתורה. במשך שלוש השעות השניות, הוא יושב ודן את כל העולם. כיוון שהוא רואה שהעולם התחייב כליה, הוא קם מכיסא הדין ויושב על כיסא הרחמים, והעולם אינו נחרב.
שְׁלִישִׁיּוֹת — יוֹשֵׁב וְזָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִקַּרְנֵי רֵאמִים עַד בֵּיצֵי כִנִּים, רְבִיעִיּוֹת — יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עִם בְּרִיּוֹתָיו מְשַׂחֵק, וְעַל בְּרִיּוֹתָיו אֵינוֹ מְשַׂחֵק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.
במהלך השליש השלישי של שלוש השעות, הקדוש ברוך הוא יושב ומפרנס את כל העולם, מקרני ראמים ועד ביצי כינים. במהלך השליש הרביעי של שלוש השעות, הוא יושב ומשתעשע עם הלווייתן, כפי שנאמר: "שם אניות יהלכון; לווייתן זה יצרת לשחק בו" (תהילים קד:כו). לכאורה, האל משתעשע בכל יום, ולא רק באותו יום אחד. רב נחמן בר יצחק אומר בביאור: הוא משתעשע עם בריותיו, כשם שהוא משתעשע עם הלווייתן; אך אינו משתעשע על בריותיו אלא באותו יום בלבד.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין שְׂחוֹק לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּמְנָלַן דְּלֵיכָּא שְׂחוֹק? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְגוֹ׳״, דִּלְמָא הָהוּא יוֹמָא וְתוּ לָא!
רב אחא אמר לרב נחמן בר יצחק: מיום שחרב בית המקדש, אין עוד שעשוע לפני הקדוש ברוך הוא. ומנין אנו לומדים שאין שעשוע? אם נאמר שזה מן מה שנאמר: "ויקרא אדני ה' צבאות ביום ההוא לבכי ולמספד ולקרחה ולחגור שק" (ישעיהו כב:יב), אין זו ראיה מכרעת: שמא אותו יום בלבד נקרא לבכי ולמספד, ולא ימים נוספים.
אֶלָּא דִּכְתִיב: ״אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי״, דִּלְמָא שִׁכְחָה הוּא דְּלֵיכָּא, אֲבָל שְׂחוֹק מִיהָא אִיכָּא! אֶלָּא מֵהָא: ״הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק וְגוֹ׳״.
אלא, אפשר שתציע שהמקור הוא שכך כתוב: "אם אשכחך ירושלים, תשכח ימיני. תדבק לשוני לחכי, אם לא אזכרכי" (תהילים קלז:ה–ו). גם זה אינו מכריע, שכן אולי אין שכחה של ירושלים אצל האל, אך מכל מקום יש עדיין שחוק. אלא, הדבר נלמד מפסוק זה: "החשיתי מעולם אחריש אתאפק; כיולדה אפעה אשם ואשאף יחד" (ישעיהו מב:יד).
בִּרְבִיעִיּוֹת מַאי עָבֵיד? יוֹשֵׁב וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה? לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם.
הגמרא שואלת: אם אלוהים כבר אינו משתעשע, מה הוא כעת עושה במהלך התקופה הרביעית בת שלוש השעות של היום? הגמרא משיבה: הוא יושב ומלמד תורה לילדי בית הספר, כפי שנאמר: "את מי יורה דעה ואת מי יבין שמועה גמולי מחלב עתיקי משדים" (ישעיהו כ"ח:ט'). הפסוק מתפרש באופן הבא: למי אלוהים מלמד דעת, ולמי הוא גורם להבין את המסר? לאלה שזה עתה נגמלו מחלב ולאלה שנעקרו מן השדיים, כלומר, ילדים שנגמלו מיניקה רק לאחרונה.
וּמֵעִיקָּרָא מַאן הֲוָה מַיגְמַר לְהוּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֶיטַטְרוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא עָבֵיד.
הגמרא שואלת: ומי בתחילה, לפני חורבן בית המקדש, מי היה מלמד את ילדי בית הספר? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהמלאך מטטרון היה מלמד אותם, ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא היה עושה גם זאת, משתעשע עם הלווייתן, וגם זאת, מלמד את ילדי בית הספר; ואילו לאחר חורבן בית המקדש, בתקופה הרביעית של היום, הוא מלמד רק את ילדי בית הספר.
וּבְלֵילְיָא מַאי עָבֵיד? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעֵין יְמָמָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רוֹכֵב עַל כְּרוּב קַל שֶׁלּוֹ וְשָׁט בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן״, אַל תִּקְרֵי ״שִׁנְאָן״ אֶלָּא ״שֶׁאֵינָן״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: יוֹשֵׁב וְשׁוֹמֵעַ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.
הגמרא שואלת: ובמשך שתים עשרה השעות של הלילה, מה עושה הקדוש ברוך הוא ? הגמרא משיבה: אם תרצה, אמור שהלילה דומה ליום, כלומר, הקדוש ברוך הוא עושה את אותן הפעולות כמו ביום. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהוא רוכב על כרובו הקל ועף בשמונה עשר אלף עולמות, שנאמר: "רכב אלהים רבתים אלפי [שנאן]" (תהלים סח:יח). אל תקרא אותו [שנאן], אלא קרא אותו: שאינן [שאינן]. מאחר שמיעוט רבים של אלפים הוא אלפיים, הביטוי: שאינן אלפים, מציין שחסרים אלפיים, כלומר, רכב אלהים הוא עשרים אלף פחות אלפיים, ומשמעות הדבר היא שהקדוש ברוך הוא רוכב בשמונה עשר אלף עולמות. ואם תרצה, אמור במקום זאת שהקדוש ברוך הוא יושב ומאזין לשירות מפי הברואים המלאכיים, שנאמר: "יומם יצוה ה' חסדו ובלילה שירה עמי" (תהלים מב:ט).
אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה מַאֲכִילִין לוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. מָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״? מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירוֹ עִמִּי.
§ רבי לוי אומר: כל המפסיק את לימודו מדברי תורה כדי לעסוק בדברים בטלים — מאכילים אותו גחלי רתמים, שנאמר: "הקוטפים מלוח עלי שיח ושרש רתמים לחמם" (איוב ל:ד). ריש לקיש אומר: לגבי כל העוסק בתורה בלילה, הקדוש ברוך הוא מושך עליו חוט של חסד ביום, שנאמר: "יומם יצוה ה׳ חסדו ובלילה שירה עמי" (תהלים מב:ט). כך מובן הפסוק: מה הטעם שיומם יצוה ה׳ חסדו להימשך עליו? זה בשל העובדה שובלילה שירה עמי, כלומר, הוא עוסק בלילה בתורה, הנקראת שירה.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה הַדּוֹמֶה לְלַיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא הַדּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.
יש מי שאומרים שכך אומר ריש לקיש: כל מי שעוסק ב בעולם הזה, הדומה ללילה, הקדוש ברוך הוא מושך עליו חוט של חסד לעולם הבא, הדומה ליום, שנאמר: "יומם יצוה ה' חסדו, ובלילה שירה עמי."
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מַאי דִּכְתִיב: ״וַתַּעֲשֶׂה אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם כְּרֶמֶשׂ לֹא מֹשֵׁל בּוֹ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ בְּנֵי אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁעוֹלִין לַיַּבָּשָׁה מִיָּד מֵתִים, אַף בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁפּוֹרְשִׁין מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת מִיָּד מֵתִים. דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים, כָּךְ בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים.
הגמרא ממשיכה לדון בחשיבות לימוד התורה. רב יהודה אומר ששמואל אומר: מה פירוש מה שנאמר: "ותעשה אדם כדגי הים כרמש לא מושל בו" (חבקוק א:יד)? מדוע נמשלו בני אדם לדגי הים? דבר זה בא לומר לך: כשם שביחס לדגי הים, משעה שהם עולים ליבשה הם מתים מיד; כך אף, ביחס לבני אדם, משעה שהם נפרדים מדברי תורה ומקיום המצוות, הם מתים מיד. לחלופין, כשם שביחס לדגי הים, משעה שהחמה קופחת עליהם הם מתים מיד, כך אף ביחס לבני אדם, משעה שהחמה קופחת עליהם הם מתים מיד.
אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּנִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״.
הגמרא מבהירה: אם תרצה, אמור שזה חל בעולם הזה, ואם תרצה, אמור במקום זאת שזה חל לעולם הבא. אם תרצה, אמור שזה חל בעולם הזה, בהתאם לדעתו של רבי חנינא. שכן רבי חנינא אומר: כל המאורעות הפוקדים את האדם הם בידי שמים חוץ מצינים ופחים [paḥim], שמהם אדם יכול להישמר, כפי שנאמר: "צינים פחים בדרך עיקש; שומר נפשו ירחק מהם" (משלי כב:ה). דבר זה מלמד שקור, ולהפך גם חום, הם צורות של נזק שמהן חייב אדם להישמר, ומכאן שחשיפה לחום מופרז עלולה לגרום למוות.
וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא — כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין גֵּיהִנָּם לֶעָתִיד לָבֹא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, וּמַקְדִּיר, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, וְצַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין
ואם תרצה, אמור במקום זאת שהדבר מתייחס לעולם הבא, בהתאם לדבריו של רבי שמעון בן לקיש. שכן רבי שמעון בן לקיש אומר: אין גיהנם בעולם הבא. אלא, הקדוש ברוך הוא יוציא את החמה מנרתיקה [מנרתיקה], שבו היא מצויה בזמנים הללו, ומקדיר את אותו עולם בה. הרשעים ייענשו בה וייכלו מן החום, אבל הצדיקים יתרפאו בה. הרשעים ייענשו