השטח נחשב כחצי וחצי לעניין נסיגה אל תוך רכושו לפני בניית הקיר; הוא רשאי לבנות את הקיר במרחק ארבע אמות מאמצע אותו שטח.

אבניו של הקיר שנפל, עצו ועפרו מטמאים כשרץ, כלומר, הנוגע בהם נטמא כמו הנוגע בשרץ, כפי שנאמר: "וְלֹא תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל בֵּיתֶךָ וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ; שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ, וְתַעֵב תְּתַעֲבֶנּוּ, כִּי חֵרֶם הוּא" (דברים ז:כו). המונח שקץ משמש בצורה אחרת, שקץ, ביחס לשרצים.

רבי עקיבא אומר: אותם פריטים מטמאים כמו אישה נידה, כפי שנאמר: "תזרם כמו דוה; צא תאמר לו" (ישעיהו ל:כב). כשם שאישה נידה מטמאה במשא, שכן מי שמסיט אישה נידה, אף בלא לגעת בה, נטמא, כך גם חפצים של עבודה זרה מטמאים במשא.

גמרא: המשנה מלמדת שאדם חייב לבנות מחדש את כותלו במרחק מבית עבודת כוכבים. הגמרא שואלת: אבל כיצד רשאי אדם לעשות כן? הרי הוא יוצר מקום נוסף עבור בית עבודת הכוכבים! רב חנינא מסורא אמר: אין זו בעיה, שכן הוא הופך את החלל הריק לבית הכסא.

מאחר שהמשנה מלמדת שאין לבנות שום קיר באותו שטח, נראה שחדר השירותים אינו תחום. הגמרא שואלת: והאם אין חדר שירותים צריך להיות במקום של צניעות? הגמרא משיבה: אין זו בעיה, שכן הוא הופך אותו לחדר שירותים ללילה, כשאיש אינו יכול לראותו.

הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר החכם בברייתא: מיהו אדם צנוע? מי שעושה צרכיו בלילה באותו מקום שהוא עושה צרכיו ביום, כלומר, במקום שאיש אינו יכול לראותו? ואף על פי שפירשנו את הברייתא כמתייחסת לא למקום אלא להתנהגות, ללמד שאדם צריך לנהוג בלילה באותו אופן, כלומר, באותה מידה של צניעות, כפי שהוא נוהג ביום בנוגע להסרת בגדיו בשעת עשיית צרכיו (ראו Berakhot 62a), מכל מקום, ניתן להסיק מכאן שאפילו בלילה חייבים לשמור על דיני הצניעות.

הגמרא משיבה: אין זו קושיה, שכן הוא הופך אותו לבית שימוש לילדים, שאינם חייבים לשמור על אותה רמת צניעות.

הגמרא מציעה תשובה שונה לבעיה של הרחבת השטח המשמש לעבודת אלילים: לחלופין, אפשר להשיב שהוא מגדר את שטח ארבע האמות בקוצים ובשיחים, ובכך מונע את השימוש בו.

משנה: בנוגע לעבודת אלילים יש שלושה סוגים של בתים, שלכל אחד מהם הלכות משלו. בית שאדם בנה מלכתחילה לשם עבודת אלילים אסור, כלומר אסור להפיק הנאה מבית כזה. אם אדם טייח בית או סייד אותו לשם עבודת אלילים, והוא בכך הוסיף שכבה לקירות הבית, מסיר את מה שהוסיף, ושאר הבית מותר. אם אדם הכניס חפץ של עבודת אלילים לתוך בית באופן זמני ואחר כך הוציאו, הבית הרי הוא אז מותר.

גמרא:רב אומר: מי שמשתחווה לבית אסר אותו. הגמרא מסיקה: מכאן, רב סבור שחפץ שהיה תלוש ולאחר מכן חיברו נחשב כאילו הוא עדיין תלוש. לפיכך, בית, שהוא מחובר לקרקע אך נבנה מחומרים שהיו תלושים מן הקרקע, יכול להיאסר על ידי פולחן. הגמרא שואלת: אבל האם לא למדנו במשנה שאם בית נבנה מלכתחילה לשם עבודת אלילים, הוא אסור? מכאן שהבית נאסר רק כאשר הוא נבנה מלכתחילה למטרות של עבודת אלילים.

הגמרא משיבה שישנם שני מקרים שבהם הבית נעשה אסור: אם אדם בנה אותו לצורכי עבודת אלילים, אפילו אם לא השתחווה לו, או אם השתחווה לו, אפילו אם לא בנה אותו לצורכי עבודת אלילים; הוא אסור בכל אחד מן המקרים. הגמרא שואלת: אם כן, מדוע המשנה מונה רק שלושה אלה סוגי בתים, כאשר ישנם למעשה ארבעה?

הגמרא משיבה: מאחר שלגבי ביטול מעמדם כעבודה זרה אין הבדל בין בית שאדם בנהו לצורכי עבודה זרה לבין בית שאדם השתחווה לו, המשנה רואה אותם כאחד.

משנה: בנוגע לעבודת אלילים יש שלושה סוגים של אבנים, שלכל אחד מהם הלכות משלו. אבן שאדם חצב מלכתחילה עבור שימוש בבימה [bimos] לעבודה זרה אסורה. אם אדם טייח אבן או ציפה אותה במלט לשם עבודת אלילים, מסיר את מה שטייח או ציפה במלט והאבן מותרת. אם אדם העמיד חפץ של עבודה זרה על אבן ולאחר מכן הסיר אותו, האבן היא אז מותרת.

גמרא: המשנה מלמדת שאין להפיק הנאה מאבן שטויחה או צופתה במלט לשם עבודת אלילים. רבי אמי אומר: וזהו ההלכה בתנאי שטייחו או ציפו במלט בתוך האבן עצמה, על ידי חקיקה או חריתה בה. אם הטיח או המלט רק נוספו לחלקה החיצוני של האבן כקישוט חיצוני, האבן אינה אסורה.

הגמרא שואלת: והרי למדנו במשנה את ההלכה לגבי אבנים מיד לאחר ההלכה לגבי בית ששימש לעבודת אלילים? מכאן שההלכה של אבן דומה לi>הלכה של בית. ובמקרה של בית שנאסר כאשר טחו או סיידו אותו לשם עבודת אלילים, טיחה זו לא נעשתה בתוך הבית עצמו, אלא על החלק החיצוני של קירותיו, ואף על פי כן הוא נאסר. בהתאם לכך, אפילו טיחה חיצונית צריכה לאסור את האבן. הגמרא משיבה: במקרה של בית אפשר גם להסביר שהטיח או הסיד נוספו לבית עצמו, שכן יש רווח בין הלבנים שאפשר למלא.

הגמרא שואלת: מאחר שהמשנה אינה מפרטת, האם אין אנו עוסקים אפילו בבית שאדם טח אותו שלא לשם עבודה זרה ואז טח שוב מעל אותה שכבה לשם עבודת אלילים, כך שהבית נאסר אף בלי להשפיע על הבית עצמו?

הגמרא משיבה: רבי אמי לא הסביר מאיזו נקודה אבן שטויחה לשם עבודה זרה נעשית אסורה; אלא, כאשר נאמרה קביעתו של רבי אמי, היא נאמרה בנוגע לביטול מעמדה האלילי של האבן, והוא לימד שאפילו אם טח או סייד בתוך האבן עצמה, כאשר מסיר אדם את מה שנוסף, הרי היא מותרת.

הגמרא מסבירה את פסיקתו של רבי אמי: שמא תאמר כי מאחר שטח או סייד בתוך האבן עצמה, הרי זה כאבן שחצבוה מתחילה לעבודת אלילים, ולכן כל האבן אסורה, רבי אמי מלמד אותנו שהאבן יכולה להיות מותרת על ידי הסרת השכבה הנוספת של הטיח.