וְהָכָא בָּאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ קָמִיפַּלְגִי, תַּנָּא קַמָּא סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — מוּתָּר, וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — אָסוּר.
וכאן הם חלוקים באשר למעמדו של עץ שאדם נטע ורק לאחר מכן עבד אותו. התנא הראשון סובר כי עץ שאדם נטע ולאחר מכן עבד אותו הוא מותר, ורבי יוסי הגלילי סובר כי עץ שאדם נטע ולאחר מכן עבד אותו הוא אסור.
מִמַּאי? מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: מִפְּנֵי מָה אֲשֵׁירָה אֲסוּרָה? מִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם, וְכֹל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִיסַת יְדֵי אָדָם אָסוּר. ״וְכֹל שֶׁיֵּשׁ בּוֹ תְּפִיסַת אָדָם״ לְאֵתוֹיֵי מַאי? לָאו לְאֵתוֹיֵי אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ?
הגמרא שואלת: מנין מסיק רב ששת שרבי יוסי הגלילי סבור שעץ כזה אסור? הרי זה מן העובדה שהמשנה מלמדת בסיפא: מאיזה טעם אשרה אסורה? הרי זה מפני שהיא תוצאה של מעשה אדם ולא גדלה מאליה, וההלכה היא שכל דבר שהוא תוצאה של מעשה אדם אסור. מה נתווסף על ידי ההכללה: וכל דבר שהוא תוצאה של מעשה אדם אסור? וכי אין זה בא לרבות את המקרה של עץ שנטעו ולבסוף עבדו?
וְאַף רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ — אָסוּר, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִתּוֹךְ שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים״ — וְלֹא הֶהָרִים אֱלֹהֵיהֶם, ״אֱלֹהֵיהֶם עַל הַגְּבָעוֹת״ — וְלֹא גְּבָעוֹת אֱלֹהֵיהֶם, שׁוֹמֵעַ אֲנִי ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן אֱלֹהֵיהֶם״ — וְלֹא רַעֲנָן אֱלֹהֵיהֶם?
הגמרא מציינת: ורבי יוסי, בנו של רבי יהודה, סבור אף הוא כי אילן שנטעו ולאחר מכן עבדוהו הוא אסור. כפי שנלמד בברייתא לגבי הפסוק: “אַבֵּד תְּאַבְּדוּן אֶת כָּל הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר עָבְדוּ שָׁם הַגּוֹיִם אֲשֶׁר אַתֶּם יֹרְשִׁים אֹתָם אֶת אֱלֹהֵיהֶם עַל הֶהָרִים הָרָמִים וְעַל הַגְּבָעוֹת וְתַחַת כָּל עֵץ רַעֲנָן” (דברים יב:ב): רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: ממה שנאמר בפסוק: “תאבדון…את אלהיהם, על ההרים הרמים,” שממנו דרשו חכמים: אבל לא ההרים עצמם שהם אלהיהם, וכן: “תאבדון…את אלהיהם…ועל הגבעות,” אבל לא הגבעות עצמן אם הן אלהיהם, הייתי לומד מן ההמשך בפסוק: “אלהיהם…תחת כל עץ רענן,” שמצוות איבוד עבודה זרה אינה חלה על העצים הרעננים עצמם שהם אלהיהם.
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״.
לכן, הפסוק הבא קובע: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם, וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם, וַאֲשֵׁירֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ" (דברים י״ב:ג׳). אפילו עץ שנעבד רק לאחר שניטע אסור.
אֶלָּא ״תַּחַת כׇּל עֵץ רַעֲנָן״ לְמָה לִי? הָהוּא לְכִדְרַבִּי עֲקִיבָא הוּא דַּאֲתָא, דְּאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא: אֲנִי אוֹבִין וְאָדוּן לְפָנֶיךָ, כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא הַר גָּבוֹהַּ וְגִבְעָה נִשָּׂאָה וְעֵץ רַעֲנָן, דַּע שֶׁיֵּשׁ שָׁם עֲבוֹדָה זָרָה.
אלא, אם העצים עצמם אסורים, מדוע אני צריך את הביטוי "תחת כל עץ רענן"? ביטוי זה בא ללמד הלכה בהתאם לדעתו של רבי עקיבא; שכן רבי עקיבא אומר: אפרש ואכריע את העניין לפניכם. בכל מקום שאתה מוצא הר גבוה, או גבעה נשאה, או עץ רענן, דע שיש שם עבודת אלילים. מן העובדה שרבי יוסי בן רבי יהודה אינו דורש מן הביטוי "תחת כל עץ רענן" שעץ שניטע ורק לאחר מכן נעבד עדיין מותר, ניכר שהוא סבור שעץ כזה אסור. דבר זה עולה בקנה אחד עם הדעה שרב ששת מייחס לרבי יוסי הגלילי.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? מִיבְּעֵי לֵיהּ לְאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ.
הגמרא שואלת: ולשיטת הרבנן, הסבורים שעץ שניטע ולאחר מכן נעבד מותר, מה הם עושים עם פסוק זה: "ואת האשרים שלהם תשרפון באש"? הגמרא משיבה: פסוק זה נצרך לגבי ההלכה של עץ שניטע מלכתחילה לשם אותה עבודה זרה, שחייבים להשמידו ואסור ליהנות ממנו.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה נָמֵי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְהָכִי? הָכִי נָמֵי. אֶלָּא אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וַּאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״, אֵיזֶהוּ עֵץ שֶׁגִּידּוּעוֹ אָסוּר וְעִיקָּרוֹ מוּתָּר? הֱוֵי אוֹמֵר: אִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ.
הגמרא שואלת: אבל האם רבי יוסי ברבי יהודה גם דורש ביטוי זה כדי ללמד זאת? הגמרא משיבה: אכן, כן. אלא, מנין הוא לומד שאילן שנטעו ולאחר מכן עבדו אותו אסור? הוא לומד זאת מן הפסוק הבא: "כי אם כה תעשו להם: מזבחותיהם תתוצון ומצבותם תשברון, ואשריהם תגדעון, ופסיליהם תשרפון באש" (דברים ז:ה). כעת, מהו האילן שגזעו אסור אך שורשו מותר, כפי שהפסוק מורה לגדעו? על כרחך תאמר שהוא מתייחס לאילן שנטעו ולאחר מכן עבדו אותו.
וְהָא ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״ קָא נָסֵיב לַהּ תַּלְמוּדָא!
הגמרא שואלת כיצד אותו פסוק יכול לשמש מקור לפסיקתו של רבי יוסי ברבי יהודה, שלפיה עץ שניטע ורק לאחר מכן נעבד נאסר. אבל האם אין הברייתא קובעת שהוא לומד את הדרשה האוסרת עצי אשרה שנעבדו מן הפסוק: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם, וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם, וְאֶת אֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ"?
אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר קָאָמַר: אִילּוּ לֹא נֶאֱמַר ״תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, הָיִיתִי אוֹמֵר ״אֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ בְּאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ מִתְּחִילָּה לְכָךְ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ״, אִיַּיתַּר לֵיהּ ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ לְאִילָן שֶׁנְּטָעוֹ וּלְבַסּוֹף עֲבָדוֹ.
הגמרא משיבה: מתוך גזירת הלכה זו מן הפסוק: "וּשְׂרַפְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם בָּאֵשׁ," רבי יוסי בן רבי יהודה מדבר בלשון של: אילו לא נאמר. הגמרא מסבירה: אילו הפסוק: "וּשְׂרַפְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם בָּאֵשׁ," לא נאמר, הייתי אומר שהפסוק: "וְגִדַּעְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם," מתייחס לעץ שניטע מלכתחילה לשם עבודת אלילים. עכשיו שנכתב: "וּשְׂרַפְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם בָּאֵשׁ," הפסוק: "וְגִדַּעְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם," נעשה מיותר ולכן מתפרש כמתייחס לעץ שאדם נטע ולאחר מכן עבד אותו. לפיכך, בסופו של דבר פסוק אחרון זה הוא המשמש כמקור לדינו המשתמע של רבי יוסי בן רבי יהודה, שאסור להפיק הנאה מעץ כזה.
וְרַבָּנַן, הַאי ״וַאֲשֵׁרֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן״ מַאי עָבְדִי לֵיהּ? לְכִדְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: גִּידּוּעֵי עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדְמִין לְכִיבּוּשׁ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, כִּיבּוּשׁ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קוֹדֵם לְבִיעוּר עֲבוֹדָה זָרָה.
הגמרא שואלת: ולפי חכמים, מה הם עושים עם פסוק זה: "וְגִדַּעְתֶּם אֶת אֲשֵׁרֵיהֶם"? הגמרא משיבה: פסוק זה נכתב כדי ללמד הלכהבהתאם ל דבריו של רבי יהושע בן לוי; שכן רבי יהושע בן לוי אומר: כריתת אילנות המוקדשים לעבודה זרה קודמת לכיבושה של כל ארץ ישראל, וכיבוש ארץ ישראל קודם לביעורם של כל חפצי עבודה זרה.
דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: ״וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם״ וְהַנַּח, ״וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם״ וְהַנַּח.
כפי שרב יוסף מלמד בברייתא: הפסוק אומר: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם, וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם, וַאֲשֵׁירֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ." רב יוסף מסביר: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם," והשאירו אותם, שכן התורה אינה קובעת שיש לשורפם; "וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם" והשאירו אותם.
וְהַנַּח, סָלְקָא דַּעְתָּךְ? שְׂרֵיפָה בָּעֵי! אָמַר רַב הוּנָא: רְדוֹף, וְאַחַר כָּךְ שְׂרוֹף.
הגמרא שואלת: וכי עולה על דעתך שהתורה מורה לאדם להניח אותם לנפשם? והרי חפץ של עבודה זרה טעון שריפה, כפי שנאמר בסוף הפסוק: "ואת האשרים שלהם תשרפון באש"? רב הונא אומר: רדוף את האויב ואחר כך חזור לשרוף אותם. כלומר, תחילה שבר את חפצי העבודה הזרה שלהם, אחר כך כבש את הארץ, ולאחר מכן חזור לשרוף את הפריטים המרוסקים.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, הַאי סְבָרָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מְ״אַבֵּד תְּאַבְּדוּן״ — ״אַבֵּד״, וְאַחַר כָּךְ ״תְּאַבֵּדוּן״.
הגמרא שואלת: ומנין לרבי יוסי ברבי יהודה הוא לומד דעה זו על סדר הקדימויות בתהליך כיבוש ארץ ישראל? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הפסוק: "אבד תאבדון את כל המקומות אשר עבדו שם הגוים אשר אתם יורשים אותם את אלהיהם על ההרים הרמים ועל הגבעות ותחת כל עץ רענן." מן הלשון הכפולה של הציווי "אבד תאבדון [abbed te’abedun]" הוא לומד שיש שני שלבים בהשמדת אלוהיהם: תחילה אבד אותם [abbed], כלומר, נַפֵּץ אותם; אחר כך לך וכבוש את הארץ, ורק לאחר מכן תאבדון [te’abedun] אותם כליל, כלומר, שרוף או הכרֵת אותם.
וְרַבָּנַן? הָא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְעוֹקֵר עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁצָּרִיךְ לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ.
הגמרא שואלת: ומה דורשים הרבנים מן הפועל הכפול? הגמרא משיבה: פועל כפול זה נחוץ כדי ללמד שכאשר אדם עוקר חפץ של עבודת אלילים, עליו לעקור את כל עקבותיו.
וְרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה, לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מִ״וְּאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא״.
הגמרא שואלת: ומנין לרבי יוסי, בנו של רבי יהודה, שהוא דורש את החובה לעקור כל זכר לעבודה זרה? הגמרא משיבה: הוא לומד זאת מן הפסוק: "וְנִתַּצְתֶּם אֶת מִזְבְּחֹתָם, וְשִׁבַּרְתֶּם אֶת מַצֵּבֹתָם, וַאֲשֵׁירֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ; וּפְסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תְּגַדֵּעוּן; וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם מִן הַמָּקוֹם הַהוּא" (דברים י״ב:ג׳).
וְרַבָּנַן? הַהוּא לְכַנּוֹת לָהּ שֵׁם, דְּתַנְיָא: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מִנַּיִן לְעוֹקֵר עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁצָּרִיךְ לְשָׁרֵשׁ אַחֲרֶיהָ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְאִבַּדְתֶּם אֶת שְׁמָם״.
הגמרא שואלת: ומה דורשים הרבנים מפסוק זה? הגמרא משיבה: שפסוק זה מלמד שזו מצווה לתת כינוי גנאי לעבודה זרה. כפי שנלמד בברייתא שרבי אליעזר אומר: מניין נלמד שכאשר אדם עוקר חפץ של עבודה זרה, עליו לעקור את כל עקבותיו? הכתוב אומר: "ואבדתם את שמם מן המקום ההוא."
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria