Drashot AI Logo
וְהָתַנְיָא: כְּסִימָנֵי בֵיצִים כָּךְ סִימָנֵי עוּבְּרֵי דָגִים! לָאו תָּרוֹצֵי מְתָרְצַתְּ לַהּ? כָּךְ סִימָנֵי קִירְבֵי דָגִים.
הגמרא מפרטת: אבל האם לא נלמד בברייתא, כפי שנתפרשה לעיל: כסימני ביצי עוף, כך הם סימני קרבי דגים? לכאורה, הברייתא מניחה שקיימת ביצת דגים שאינה כשרה. הגמרא משיבה: האם לא אתה עצמך מצאת צורך לפרש ולפרש מחדש את הברייתא, שכן אי אפשר להבינה לפי משמעותה הפשוטה? רבי דוסתאי יכול גם הוא לפרש את הברייתא כך שלמעשה היא נקראת: כסימני ביצי עוף, כך הם סימני קרבי דגים. בהתאם לכך, הברייתא כלל אינה מזכירה למעשה ביצת דגים.
וְהֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ בְּסִימָנֵי קִירְבֵי דָגִים שֶׁיְּהֵא כַּד וְחַד? מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ בְּשִׁילְפּוּחָא.
הגמרא מעלה קושי: אבל היכן אתה מוצא שאחד מן הסימנים של מעי דגים הוא שהם חייבים להיות עגולים ומחודדים? הגמרא משיבה: אתה מוצא זאת לגבי שלפוחית השחייה של דג, הנחשבת כשרה אם היא מעוצבת כביצה כשרה.
אִם אֵין שָׁם מוּמְחֶה, מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כֵּיוָן דְּאָמַר ״אֲנִי מְלַחְתִּים״ — מוּתָּרִין. רַב נַחְמָן אָמַר: עַד שֶׁיֹּאמַר ״אֵלּוּ דָגִים וְאֵלּוּ קִירְבֵיהֶן״. אוֹרִי לֵיהּ רַב יְהוּדָה לַאֲדָא דַּיָּילָא: כֵּיוָן דְּאָמַר ״אֲנִי מְלַחְתִּים״ — מוּתָּרִין.
הגמרא שואלת: אם אין שם מומחה, ואין אדם יכול לקבוע אם ביצי הדגים כשרות או לא, מהי ההלכה? רב יהודה אומר שמשעה שהמוכר אומר: אני מלחתּי את הדגים שמהם באו ביצים אלו והם היו כשרים, הביצים מותרות. רב נחמן אומר: הביצים אסורות עד שהמוכר יראה לקונה דגים כשרים ויאמר: אלו הם הדגים, ואלו הם המעיים שלהם. כלומר, הביצים מותרות רק אם המוכר יכול להציג את הדגים שהפיקו אותן. הגמרא מספרת: רב יהודה הורה לעדא, השמש שלו: משעה שהמוכר אומר: אני מלחתּים, הם מותרים.
וְעָלֶה שֶׁל חִילְתִּית. פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לִקְרָטִין שֶׁבּוֹ. מַהוּ דְּתֵימָא: נֵיחוּשׁ דִּלְמָא מַיְיתֵי וּמְעָרֵב בֵּיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן דְּהָא אִישְׁתְּרוֹקֵי הִיא דְּאִישְׁתְּרוּק וַאֲתָא בַּהֲדַהּ.
§ המשנה מלמדת: ועלה של צמח חלתית מותר. הגמרא שואלת: מאחר שהמשנה הקודמת (לה ע"ב) אסרה קיסם של חלתית רק משום החשש שמא נחתך בסכין שאינה כשרה, האם אין זה מובן מאליו שעלה, שלא נחתך, מותר? הגמרא משיבה: נצרך ללמד זאת רק ביחס לקיסמים של חלתיתשעשויים להימצא על העלה, שמא תאמר שיש לחשוש שאולי גוי יביא קיסמים שנחתכו בסכין שאינה כשרה ויערב אותם עם הקיסמים שעל העלה. לכן המשנה מלמדת אותנו שמניחים שהקיסמים שעל העלה נדבקו אליו ויצאו עם הצמח כאשר נעקר מן הקרקע.
וְזֵיתֵי גְלוּסְקָאוֹת הַמְגוּלְגָּלִין. פְּשִׁיטָא! לֹא נִצְרְכָא אַף עַל גַּב דְּרָפֵי טוּבָא. מַהוּ דְּתֵימָא: חַמְרָא רְמָא בְּהוּ, קָא מַשְׁמַע לַן: הָנֵי מֵחֲמַת מִישְׁחָא הוּא דִּרְפוּ.
§ המשנה מלמדת: ועוגות זיתים מגולגלות. הגמרא שואלת: וכי אין זה מובן מאליו שאלו מותרות? מאיזה טעם היה מקום לאוסרן? הגמרא משיבה: לא, יש צורך ללמד שהן מותרות אף על פי שהן רכות מאוד. שמא תאמר שיש לחשוש שהתרככו מפני שנכרי הניח בהן יין, לכן המשנה מלמדת אותנו שזיתים אלו התרככו מחמת השמן שיש בהן.
וְרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁלָחִין אֲסוּרִין. הֵיכִי דָּמֵי שְׁלָחִין? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כֹּל שֶׁאוֹחֲזוֹ בְּיָדוֹ וְגַרְעִינָתוֹ נִשְׁמֶטֶת.
§ המשנה מוסיפה ללמד: ורבי יוסי אומר: זיתים בשלים ביותר אסורים. הגמרא שואלת: כיצד נראים זיתים בשלים ביותר? רבי יוסי בר חנינא אומר: הכוונה היא לכל זית שאם אדם אוחז בו בידו, הגלעין שלו מחליק ויוצא, מחמת רכותו של הזית.
הַחֲגָבִין הַבָּאִין כּוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: הַחֲגָבִין, וְהַקַּפְרֵיסִין, וְהַקַּפְלוֹטוֹת הַבָּאִין מִן הָאוֹצָר וּמִן הַהֶפְתֵּק וּמִן הַסְּפִינָה — מוּתָּרִין, הַנִּמְכָּרִין בְּקַטְלוּזָא לִפְנֵי חֶנְוָנִי — אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּזַלֵּף יַיִן עֲלֵיהֶן. וְכֵן יֵין תַּפּוּחִים שֶׁל גּוֹיִם הַבָּאִין מִן הָאוֹצָר וּמִן הַהֶפְתֵּק וּמִן הַסְּלוּלָה — מוּתָּרִין, הַנִּמְכָּר בְּקַטְלוּזָא — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁמְּעָרְבִין בּוֹ יַיִן.
§ המשנה מלמדת: חגבים הבאים מסל של רוכל אסורים, ואילו הבאים מן המחסן מותרים. שנו חכמים בברייתא: חגבים, וניצני צלף, וכרישות [kaflotot] הבאים מן האוצר, ומן המחסן, ומספינה של גוי — כולם מותרים. ואלה שנמכרים בשוק [bekatluza] מתוך סלים המונחים לפני החנווני אסורים, מפני שמניחים שהחנווני הגוי מזלף עליהם יין. וכן, לגבי יין תפוחים השייך לגויים: אלה שבאים מן האוצר או מן המחסן או מסל של רוכל מותרים. יין תפוחים הנמכר בשוק אסור, מפני שהם מערבים בו יין ענבים של גויים .
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּעַם אַחַת חָשׁ רַבִּי בְּמֵעָיו, אָמַר: כְּלוּם יֵשׁ אָדָם שֶׁיּוֹדֵעַ יֵין תַּפּוּחִים שֶׁל גּוֹיִם אָסוּר אוֹ מוּתָּר? אָמַר לְפָנָיו רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן רַבִּי יוֹסֵי: פַּעַם אַחַת חָשׁ אַבָּא בְּמֵעָיו, וְהֵבִיאוּ לוֹ יֵין תַּפּוּחִים שֶׁל גּוֹיִם שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, וְשָׁתָה וְנִתְרַפֵּא. אָמַר לוֹ: כׇּל כָּךְ הָיָה בְּיָדְךָ וְאַתָּה מְצַעֲרֵנִי!
הגמרא מצטטת מעשה רלוונטי: החכמים לימדו: פעם אחת רבי יהודה הנשיא חש אי־נוחות בבטנו וידע שיין תפוחים יקל עליו. אמר: וכי אין אדם שיודע אם יין תפוחים של גויים הוא אסור או מותר? רבי ישמעאל בן רבי יוסי אמר לפניו: פעם אחת אבי חש אי־נוחות בבטנו והביאו לו יין תפוחים של גויים שהיה בן שבעים שנה, והוא שתה אותו ונתרפא. רבי יהודה הנשיא אמר לו: היה בידך ידע בידך שיכול היה להקל עליי, ואף על פי כן גרמת לי לסבול בכך שמנעת אותו עד עכשיו.
בָּדְקוּ וּמָצְאוּ גּוֹי אֶחָד שֶׁהָיָה לוֹ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת גַּרְבֵי יַיִן שֶׁל תַּפּוּחִים שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, וְשָׁתָה וְנִתְרַפֵּא, אָמַר: בָּרוּךְ הַמָּקוֹם שֶׁמָּסַר עוֹלָמוֹ לְשׁוֹמְרִים!
הם בדקו ומצאו גוי אחד שהיו לו שלוש מאות כדים גדולים של יין תפוחים שהיה בן שבעים שנה, ורבי יהודה הנשיא שתה ממנו ונתרפא. אמר: ברוך המקום שמסר את עולמו לשומרים. רבי יהודה הנשיא הודה לאלוהים על כך שגרם לגוי לשמור את היין במשך שבעים שנה כדי שיוכל לשמש לרפואתו.
וְכֵן לִתְרוּמָה. מַאי ״וְכֵן לִתְרוּמָה״? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: וְכֵן לְכֹהֵן הֶחָשׁוּד לִמְכּוֹר תְּרוּמָה לְשֵׁם חוּלִּין, לְפָנָיו הוּא דְּאָסוּר, אֲבָל הַבָּא מִן הָאוֹצָר וּמִן הַהֶפְתֵּק וּמִן הַסְּלוּלָה מוּתָּר, אִירְתוֹתֵי מִירְתַת, סָבַר: שָׁמְעִי בִּי רַבָּנַן (וּמַפְסְדוּ) [וּמַפְסְדִי] לֵיהּ מִינַּאי.
§ המשנה מוסיפה ללמד: וכן לגבי תרומה. הגמרא שואלת: מה משמעות האמירה: וכן לגבי תרומה? רב ששת אומר: הכוונה היא: וכן אותה הלכה חלה על כהן שנחשד במכירת תרומה, שהיא זולה יותר, כחולין. אין זה אסור אלא כשהמאכל נמצא לפני הכהן שאז הוא אסור; אבל מאכל שמגיע מן האוצר או מן המחסן או מתוך סל של רוכל מותר. הטעם הוא שהכהן חושש, מפני שהוא חושב לעצמו: אם אמכור תרומה בפרהסיה, החכמים ישמעו על כך וישללו ממני את כל סחורתי.
הֲדַרַן עֲלָךְ אֵין מַעֲמִידִין.
האם נוכל לחזור אליך לפרק "אין להניח"
מַתְנִי׳ כׇּל הַצְּלָמִים אֲסוּרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן נֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בְּשָׁנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ מַקֵּל אוֹ צִפּוֹר אוֹ כַדּוּר. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף כֹּל שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ כׇּל דָּבָר.
משנה:כל הפסלים אסורים, כלומר, אסור להפיק מהם הנאה, מפני שעובדים אותם לפחות פעם אחת בשנה; זהו דבריו של רבי מאיר. וחכמים אומרים: הסוג היחיד של פסל שהוא אסור הוא כל פסל שיש בידו מקל, או ציפור, או כדור, שכן אלו סימנים שפסל זה מיועד לעבודה זרה. אם הפסל מחזיק חפץ אחר, ניתן להניח שהפסל נעשה לנוי ולא לפולחן. רבן שמעון בן גמליאל אומר: אסור להפיק הנאה אפילו מכל פסל שיש בידו איזה חפץ שהוא בידו.
גְּמָ׳ אִי דְּנֶעֱבָדִין פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן? אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר יוֹסֵף אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּמְקוֹמוֹ שֶׁל רַבִּי מֵאִיר הָיוּ עוֹבְדִין אוֹתָהּ פַּעַם אַחַת בַּשָּׁנָה, וְרַבִּי מֵאִיר דְּחָיֵישׁ לְמִיעוּטָא — גָּזַר שְׁאָר מְקוֹמוֹת אַטּוּ אוֹתוֹ מָקוֹם, וְרַבָּנַן דְּלָא חָיְישִׁי לְמִיעוּטָא — לָא גָּזְרוּ שְׁאָר מְקוֹמוֹת אַטּוּ אוֹתוֹ מָקוֹם.
גמרא:אם נכון שהפסלים שאליהם רבי מאיר מתייחס נעבדים לפחות פעם בשנה, מה הטעם לשיטת החכמים, המתירים ליהנות מהם? הגמרא משיבה: רבי יצחק בר יוסף אומר שרבי יוחנן אומר: במקומו של רבי מאיר, אנשים היו עובדים פסלים פעם בשנה. ולכן, רבי מאיר, שסובר שיש לחשוש למיעוט המצוי (ראו יבמות סא ע"ב), גזר גזירה שהפסלים אסורים אפילו במקומות אחרים, משום אותו מקום שבו אנשים היו עובדים פסלים. והחכמים, לעומת זאת, שאינם סוברים שיש לחשוש למיעוט המצוי, לא גזרו גזירה שהפסלים אסורים אפילו במקומות אחרים משום אותו מקום.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּאִנְדְּרָטִי שֶׁל מְלָכִים שָׁנִינוּ. אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּבְעוֹמְדִין עַל פֶּתַח מְדִינָה שָׁנִינוּ.
רב יהודה אומר ששמואל אומר: למדנו שמחלוקת זו בין רבי מאיר לחכמים היא רק לגבי הפסלים [באנדרטי] של מלכים. רבי מאיר גזר שהם אסורים, שמא יועדו לעבודה. החכמים סברו שהם נעשו לנוי ולא לעבודה. רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: ועוד, למדנו שהמחלוקת היא רק לגבי פסלים שעומדים בפתח המדינה. מאחר שפסלים אלו הוצבו במקום חשוב, יש לחשוש שעובדים אותם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria