הָתָם יְדִיעַ מַמָּשׁוֹ, הָכָא לָא יְדִיעַ מַמָּשָׁן.
הגמרא מסבירה: שם, מהותו של היין היא מרכיב ניכר בתבשיל הדגים; כאן, מהותו אינה מרכיב ניכר בירקות הכבושים.
וְטָרִית טְרוּפָה, וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה וְכוּ׳. מַאי חִילֵּק? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: זוֹ סוּלְתָּנִית, וּמִפְּנֵי מָה אֲסוּרָה? מִפְּנֵי שֶׁעֵרְבוֹנָהּ עוֹלֶה עִמָּהּ.
§ המשנה מלמדת: ודג תרית טחון, ומורייס שאין בו דג קילבית צף בתוכו, וחילק — כולם אסורים. הגמרא שואלת: מהו חילק? רב נחמן בר אבא אומר שרב אומר: זהו סולטנית, סוג של דג קטן שבדרך כלל ניצוד לפני שהתפתחו קשקשיו. ומפני מה הוא אסור? מפני שגודלו גורם לו להתערבב עם דגים אחרים, וכתוצאה מכך סולטנית עולה מן המים עם דגים שאינם כשרים כאשר הוא ניצוד.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן, כְּגוֹן הַסּוּלְתָּנִית (וְהָעַפְיָץ) [וְהָעַפְיָין] — הֲרֵי זֶה מוּתָּר. יֵשׁ לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְהַשִּׁיר בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלֶה מִן הַיָּם, כְּגוֹן אֲקוּנָס וַאֲפוּנָס, כְּטַסְפַּטְיָיס וְאַכְסְפַּטְיָיס וַאֲטוּנָס — מוּתָּר.
החכמים לימדו: אם לדג אין כעת קשקשים אך יצמחו לו לאחר פרק זמן, כגון דגי סולטנית ואפיאץ, הרי הוא מותר. וכן, אם יש לו קשקשים כעת אך הוא ישיר אותם כאשר הוא ניצוד ועולה מן הים, כגון דגי אקונס ואפונה, קטספטיאס ואכספטיאס ואוטנס, הרי הוא מותר.
אַכְרֵיז רַבִּי אֲבָהוּ בְּקֵיסָרִי: קִירְבֵי דָגִים וְעוּבָּרָן נִיקָּחִין מִכׇּל אָדָם. חֶזְקָתָן אֵינָן בָּאִים אֶלָּא מִפִּלּוּסָא וְאַסְפַּמְיָא, כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: הַאי צַחַנְתָּא דְּבָב נַהֲרָא שַׁרְיָא.
רבי אבהו הכריז בקיסריה: מותר לקנות מעיים של דגים וביציהם מכל אדם, שכן החזקה לגביהם היא שהם באים רק מפלוסיום [Pilusa] ומספרד [Aspamya], ובאזורים הללו אין מצויים דגים שאינם כשרים. דבר זה דומה למה שאומר אביי: דגים קטנים אלה [tzaḥanta] של נהר בב מותרים, שכן אין מצויים באותו נהר דגים שאינם כשרים.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּרְדִיפִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ חוּט הַשִּׁדְרָה, בְּדוּכְתָּא דִּרְדִיפִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי, וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי!
הגמרא שואלת: מה הטעם שאביי התיר באופן חד-משמעי לאכול את הדגים הללו ולא חשש לנוכחות אפשרית של דגים שאינם כשרים ביניהם? אם נאמר שהדבר הוא בשל העובדה שהמים זורמים במהירות, ודגים שאינם כשרים אלה, מאחר שאין להם חוט שדרה, אינם מסוגלים להתקיים במקום שבו המים זורמים במהירות, שכן הזרם נושא את הדגים שאינם כשרים אל מחוץ לנהר בבל, וממילא כל הדגים שנותרו כשרים, אין זה כך, שכן אנו רואים שדגים שאינם כשרים מצויים בנהרות בעלי זרמים חזקים.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּמְלִיחִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא — כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ קִלְפֵי, בְּדוּכְתָּא דִּמְלִיחִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי. וְהָא קָחָזֵינַן דְּקָאֵי! אֶלָּא, מִשּׁוּם דְּלָא מְרַבֵּה טִינָא דָּג טָמֵא. אֲמַר רָבִינָא: הָאִידָּנָא דְּקָא שָׁפְכִי בֵּיהּ נְהַר גּוֹזָא וּנְהַר גַּמְדָּא — אֲסִירִי.
אלא, אולי אביי התיר את הדגים מפני שהמים מלוחים, ודגים לא כשרים אלה אינם יכולים להתקיים במקום של מים מלוחים, שכן אין להם קשקשים. גם זה אינו כך, שכן אנו רואים שדגים לא כשרים מצויים במים מלוחים. אלא, אביי התיר את הדגים הקטנים בנהר בב מפני שהבוץ שבאותו נהר אינו מתאים לדגים לא כשרים כדי להתרבות. התנאים בנהר הופכים אותו לבית גידול בלתי פורה לדגים לא כשרים. רבינא אומר: כיום, מאחר שהשלטון בנה תעלות בין הנהרות, ונהר גוזא ונהר גמדא נשפכים אל הבב ונושאים לשם דגים לא כשרים, אסור לאכול את הדגים הקטנים בלי בדיקה יסודית.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי חַמְרָא דְּיַמָּא — שְׁרֵי, תּוֹרָא דְּיַמָּא — אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: טָמֵא טָהוֹר, טָהוֹר טָמֵא.
הגמרא מביאה כמה אמרות נוספות של אמוראים הנוגעות למעמדם ההלכתי של דגים. אביי אומר: יצור זה הידוע בשם חמור הים [ḥamara deyamma] מותר; היצור הידוע בשם שור הים [tora deyamma] אסור, והסימן שלך לזכור הלכה זו הוא: טמא הוא טהור, וטהור הוא טמא, כלומר, שמו של בעל חיים שאינו כשר ביבשה הוא כשר בים, וזה שכשר ביבשה אינו כשר בים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁפַר נוּנָא שְׁרֵי, קְדַשׁ נוּנָא אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: ״קֹדֶשׁ לַה׳״. אִיכָּא דְּאָמְרִי: קְבַר נוּנָא אָסוּר, וְסִימָנָיךְ: קִבְרֵי גוֹיִם.
רב אשי אמר: סוג הדג הידוע בשם שפר נונא הוא מותר, וסוג הדג הידוע בשם קדש נונא הוא אסור, והסימן שלך לזכור הלכה זו הוא: מה שהוא קדוש [קודש] הוא לה', ולא לבני אדם. ויש אומרים שרב אשי אמר: סוג הדג הידוע בשם קבר נונא הוא אסור, והסימן שלך הוא: הקבר [קבר] טמא כמו קברי גויים.
רַבִּי עֲקִיבָא אִיקְּלַע לְגִינְזַק, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לְחִיפּוּשָׁא, חַפְּיֵיהּ בְּדִיקּוּלָא, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְטַמְדוֹרְיָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לִצְלוֹפְחָא, נַקְטֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא, חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ צִימְחֵי וְשַׁרְיֵיהּ.
הגמרא מספרת כמה מעשים הנוגעים לחכמים ולפסיקותיהם בנוגע לדגים. רבי עקיבא הזדמן לגינזק, והביאו לפניו דג מסוים שהיה דומה לחיפושא, ברייה מימית שאינה כשרה. כאשר הוא סגר אותו בסל, הוא ראה כי לו היו קשקשים שאותם השיל בעודו נאבק להימלט מן הסל, והוא התיר אותו על סמך זאת. רב אשי הזדמן לתמדוריה, שם הביאו לפניו דג מסוים שהיה דומה לצלופח [צלופחא]. הוא הוציא אותו והחזיק אותו כנגד אור היום, וראה שהיו עליו קשקשים דקים, והתיר אותו.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ נוּנָא דְּהָוֵי דָּמֵי לִשְׁפַרְנוּנָא, חַפְּיֵיהּ בִּמְשִׁיכְלֵי חִיוָּרֵי, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְאַקְרָא דְאַגְמָא, קָרִיבוּ לֵיהּ צַחַנְתָּא, שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״.
רב אשי גם הזדמן להגיע לארץ מסוימת שבה הביאו לפניו דג שהיה דומה ל־שפרנונא. הוא סגר אותו בכלי לבן וראה שהוא השיל קשקשים כהים, שאותם יכול היה לראות על רקע הלבן של הכלי, והתיר אותו. רבה בר בר חנה הזדמן להגיע לאקרא דאגמא והביאו לפניו מעט צחנתא, תבשיל שהוכן מדגים קטנים. הוא שמע אדם אחד קורא לזה בתי, שמו של יצור ים שאינו כשר.
אֲמַר: מִדְּקָא קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״, שְׁמַע מִינַּהּ דָּבָר טָמֵא אִית בֵּיהּ, לָא אֲכַל מִינֵּיהּ. לְצַפְרָא עַיֵּין בֵּהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ דָּבָר טָמֵא, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״.
רבה בר בר חנה אמר לעצמו: מן העובדה שהוא קרא לזה בתי, אני יכול להסיק מכאן שיש דבר שאינו כשר בתוך הצחנתא. והוא לא אכל ממנה באותו לילה. בבוקר, הוא בדק את התבשיל ואכן מצא בו דבר שאינו כשר. הוא קרא על עצמו את הפסוק הבא: "לא תאונה אל צדיק כל און" (משלי יב, כא).
וְהַקּוֹרֶט שֶׁל חִילְתִּית. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּמַפְסְקִי לֵיהּ בְּסַכִּינָא. אַף עַל גַּב דְּאָמַר מָר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם מוּתָּר, אַגַּב חוּרְפֵּיהּ דְּחִילְתִּיתָא מְחַלְּיָא לֵיהּ שַׁמְנוּנִיתָא, וְהָוֵה לֵיהּ כְּנוֹתֵן טַעַם לְשֶׁבַח, וְאָסוּר.
§ המשנה מלמדת: וקיסם של חילתית אסור באכילה, אף על פי שמותר ליהנות ממנו. הגמרא שואלת: מה הטעם שהוא אסור? מפני שחותכים אותו בסכין שיש עליה מן הסתם שיירים שאינם כשרים. ואף על פי שהמאסטר אמר שחומר אסור שנותן טעם לפגם בתערובת מותר, עיקרון זה אינו חל במקרה זה, מפני שמחמת חריפותו של החילתית, פעולת החיתוך בסכין ממתיקה, כלומר משביחה, את טעמם של השיירים שאינם כשרים. ולכן דינו כמו חומר אסור שנותן טעם לשבח בתערובת, ולפיכך הוא אסור.
עַבְדֵּיהּ דְּרַבִּי לֵוִי הֲוָה קָא מְזַבֵּין חִילְתִּיתָא, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי לֵוִי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ? אֲמַר לְהוּ: עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר.
הגמרא מספרת כי עבדו הנוכרי של רבי לוי היה מוכר חילתית, והיה מותר לקנות ממנו, שכן היה עבדו של חכם. כאשר רבי לוי נפטר, באו לפני רבי יוחנן ואמרו לו: כעת, לאחר שרבי לוי נפטר, מהי ההלכה לגבי השאלה האם מותר או אסור לקנות חילתית מעבדו הנוכרי? רבי יוחנן אמר להם: עבדו של חבר, אדם המסור לקיום מדוקדק של מצוות, ובייחוד הלכות טומאה וטהרה, תרומה ומעשרות, הרי הוא כחבר עצמו, ולכן מותר לקנות ממנו חילתית.
רַב הוּנָא בַּר מִנְיוֹמֵי זְבֵן תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַב עַמְרָם חֲסִידָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
הגמרא מספרת על מקרה נוסף הנוגע למעמדו של חבר ובני ביתו. רב הונא בר מיניומי קנה תכלת [tekhelta] מאנשי ביתה, כלומר, מאשתו, של רב עמרם החסיד. מותר לקנות תכלת לציצית רק מאדם מהימן, שכן קל לזייף אותה. לאחר מכן בא לפני רב יוסף לשאול אם יכול היה לסמוך על הבטחתה שהיא ראויה למצווה. התשובה לא הייתה זמינה לרב יוסף.
פְּגַע בֵּיהּ חָנָן חַיָּיטָא, אֲמַר לֵיהּ: יוֹסֵף עַנְיָא מְנָא לֵיהּ? בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, דִּזְבֵינִי תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַבְנָאָה אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָא, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה מֵהַגְרוֹנְיָא, אָמַר לִי: נְפַלְתְּ לְיָד, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר.
מאוחר יותר, חנן החייט הזדמן לפגוש את רב הונא, ואמר לו: מניין יכול היה רב יוסף העני לדעת את התשובה לשאלה זו? חנן המשיך: היה מעשה שאני הייתי מעורב בו, כאשר קניתי תכלת מאנשי הבית, כלומר, מן האישה, של רבנאה, אחיו של רבי חייא בר אבא, ובאתי לפני רב מתנא לשאול אותו את אותה שאלה, וגם לו לא הייתה תשובה זמינה. אני אז באתי לפני רב יהודה מהגרוניא, אשר אמר לי: נפלת לידי, כלומר, אני היחיד שיכול להשיב על שאלתך. זהו מה ששמואל אומר: אשתו של חבר הריהי עצמה נחשבת כמו חבר, ולכן אתה רשאי להסתמך על דבריה.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר, עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר, חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן עַד שֶׁיֵּחָשְׁדוּ, וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת הֲרֵי (הֵן בְּחֶזְקָתָן) [הִיא בְּחֶזְקָתָהּ] עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.
הגמרא מעירה: אנו לומדים כאן את מה שהחכמים לימדו במפורש בברייתא: אשתו של חבר הרי היא כחבר; עבדו של חבר הרי הוא כחבר. ועוד, לגבי חבר שמת, אשתו וילדיו ובני ביתו נשארים בחזקתם עד שייחשדו במעשים שאינם ראויים. וכן, לגבי חצר שמוכרים בה תכלת, היא נשארת בחזקתה כמקום שמוכרים בו תכלת כשרה עד שתיפסל מחמת התנהגות בלתי הוגנת.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת, אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
החכמים לימדו: אשתו של מי שאינו מקפיד לשמור את פרטי הלכות מסוימות [עם הארץ], אשר לאחר מכן נישאת לחבר, וכן בתו של עם הארץ שנישאת לחבר, וכן עבדו של עם הארץ שנמכר לחבר, כולם חייבים לקבל על עצמם את ההתחייבות לשמור את הדברים הקשורים למעמד חבר. אבל אשתו של חבר אשר לאחר מכן נישאת לעם הארץ, וכן בתו של חבר שנישאת לעם הארץ, וכן עבדו של חבר שנמכר לעם הארץ, אנשים אלה אינם צריכים לקבל על עצמם את ההתחייבות לשמור את הדברים הקשורים למעמד חבר מלכתחילה. זו דבריו של רבי מאיר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְמוֹכֵס, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.
רבי יהודה אומר: אף הם צריכים לקבל על עצמם את ההתחייבות לשמור על הדברים הקשורים למעמד של חבר מלכתחילה. וכן רבי שמעון בן אלעזר היה מדגים נקודה זו ואומר: היה מעשה באישה אחת שנישאה לחבר והייתה קושרת לו תפילין על ידו, ולאחר מכן נישאה למוכס והייתה קושרת לו חותמות מס על ידו, דבר המראה שלבעלה החדש הייתה השפעה רבה על רמת חסידותה.
אָמַר רַב: חבי״ת אָסוּר בְּחוֹתָם אֶחָד, חמפ״ג מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד. חָלָב, בָּשָׂר, יַיִן, תְּכֵלֶת.
§ רב אומר: החומרים המיוצגים בראשי התיבות חית, בית, יוד, תו אסורים אם הופקדו אצל גוי כשהם חתומים בחותם אחד בלבד. ואלה המיוצגים בראשי התיבות חית, מם, פה, גימל מותרים אם הופקדו אצל גוי כשהם חתומים בחותם אחד. הגמרא מפרטת: חלב [ḥalav], בשר [basar], יין [yayin], ותכלת [tekhelet]
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria