Drashot AI Logo
וּמְגִיסָה, עַד שֶׁתָּבֹא מִבֵּית הַמֶּרְחָץ אוֹ מִבֵּית הַכְּנֶסֶת, וְאֵינָהּ חוֹשֶׁשֶׁת.
ולערבב זאת עד שהיא חוזרת מבית המרחץ או מבית הכנסת, ואין היא צריכה לדאוג.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: הִנִּיחַ גּוֹי וְהִפֵּךְ יִשְׂרָאֵל, מַהוּ? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: קַל וָחוֹמֶר — גְּמָרוֹ בְּיַד גּוֹי מוּתָּר, גְּמָרוֹ בְּיַד יִשְׂרָאֵל לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם גוי הניח בשר על האש ויהודי הפך אותו, מהי ההלכה? רב נחמן בר יצחק אמר: את ההלכה ניתן ללמוד באמצעות קל וחומר: אם הבשר מותר כאשר סיים להתבשל ביד גוי, אזי במקום שבו סיים להתבשל ביד יהודי, קל וחומר שאין זה ברור שהוא צריך להיות מותר?
אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בֵּין שֶׁהִנִּיחַ גּוֹי וְהָפַךְ יִשְׂרָאֵל, בֵּין שֶׁהִנִּיחַ יִשְׂרָאֵל וְהָפַךְ גּוֹי — מוּתָּר, וְאֵינוֹ אָסוּר עַד שֶׁתְּהֵא תְּחִלָּתוֹ וּגְמָרוֹ בְּיַד גּוֹי.
לאורך קווים אלה, נאמר גם: רבה בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר, ויש אומרים רב אחא בר בר חנה אומר כי רבי יוחנן אומר: בין אם הנכרי הניח את הבשר על האש והיהודי הפך אותו , או בין אם היהודי הניח את הבשר על האש והנכרי הפך אותו , הבשר מותר, ואינו אסור אלא אם כן בישולו מן התחלה ועד הסוף נעשה בידי נכרי.
אָמַר רָבִינָא, הִלְכְתָא: הָא רִיפְתָּא דִּשְׁגַר גּוֹי וַאֲפָה יִשְׂרָאֵל, אִי נָמֵי שְׁגַר יִשְׂרָאֵל וַאֲפָה גּוֹי, אִי נָמֵי שְׁגַר גּוֹי וַאֲפָה גּוֹי וַאֲתָא יִשְׂרָאֵל וְחַתִּה בַּהּ חַתּוֹיֵי — שַׁפִּיר דָּמֵי.
רבינא אומר: ההלכה היא שלחם זה שנאפה בתנור שגוי הבעיר ויהודי לאחר מכן אפה, או, לחלופין, אם יהודי הבעיר את התנור וגוי אפה, או, לחלופין, אפילו אם גוי הבעיר, וגוי אפה, ויהודי בא וחיתה את הגחלים כדי לחמם את האש, הרי הוא מותר, שכן מעשהו של היהודי מזרז את תהליך האפייה.
דָּג מָלִיחַ — חִזְקִיָּה שָׁרֵי, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָסַר. בֵּיצָה צְלוּיָה — בַּר קַפָּרָא שָׁרֵי, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָסַר. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: אֶחָד דָּג מָלִיחַ וְאֶחָד בֵּיצָה צְלוּיָה — חִזְקִיָּה וּבַר קַפָּרָא שָׁרוּ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָסַר.
הגמרא ממשיכה: לגבי דגים מלוחים שהומלחו בידי גוי, חזקיה סבור שהם מותרים, ורבי יוחנן סבור שהם אסורים. ולגבי ביצה צלויה שנצלתה בידי גוי, בר קפרא סבור שהיא מותרת ורבי יוחנן סבור שהיא אסורה. כאשר רב דימי בא מארץ ישראל לבבל, הוא אמר: לגבי שני הדברים, דגים מלוחים וביצים צלויות, חזקיה ובר קפרא סבורים שהם מותרים אפילו אם הוכנו בידי גוי, ורבי יוחנן סבור שהם אסורים.
רַבִּי חִיָּיא פַּרְוָואָה אִיקְּלַע לְבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: בֵּיצָה צְלוּיָה מַאי? אֲמַר לְהוּ: חִזְקִיָּה וּבַר קַפָּרָא שָׁרוּ, וְרַבִּי יוֹחָנָן אָסַר, וְאֵין דְּבָרָיו שֶׁל אֶחָד בִּמְקוֹם שְׁנַיִם. אֲמַר לְהוּ רַב זְבִיד: לָא תְּצִיתוּ לֵיהּ, הָכִי אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכְתָא כְּוָותֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. אַשְׁקְיוּהּ נָגוֹטָא דְּחַלָּא וְנָח נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה רלוונטי. רבי חייא מפרווה הגיע לביתו של ראש הגולה, ומשרתיו אמרו לו: לגבי ביצה צלויה שנצלתה בידי גוי, מהי ההלכה? רבי חייא אמר להם: חזקיה ובר קפרא סבורים שהיא מותרת, ורבי יוחנן סבור שהיא אסורה, ודבריו של אחד אין להם מעמד במקום שבו הם נסתרו על ידי שניים, כלומר, ההלכה אינה כדעת רבי יוחנן מפני שהוא במיעוט. רב זביד אמר להם: אל תשמעו לו, שכן כך אמר אביי: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוחנן. בשל החומרה שרב זביד ביקש להטיל, המשרתים השקו את רב זביד כוס [נגוטא] של חומץ מתובל לשתות, והוא מת כתוצאה מכך.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַקַּפְרֵיסִין, וְהַקַּפְלוֹטוֹת, וְהַמִּטַלְיָא, וְהַחַמִּין, וְהַקְּלָיוֹת שֶׁלָּהֶן — מוּתָּרִין, בֵּיצָה צְלוּיָה — אֲסוּרָה, שֶׁמֶן — רַבִּי יְהוּדָה הַנָּשִׂיא וּבֵית דִּינוֹ נִמְנוּ עָלָיו וְהִתִּירוּהוּ.
§ הגמרא ממשיכה לדון במעמד ההלכתי של מאכלים שונים בנוגע לאיסור אכילת בישולי גויים. חכמים לימדו בברייתא: ניצני צלף [kafrisin], וכרישות [kaflotot], וmatalya, ומים חמים, וגרעינים קלויים ששייכים לגויים ובושלו על ידם מותרים. ביצה צלויה בידי גוי אסורה. לגבי שמן, רבי יהודה הנשיא ובית דינו נמנו, כלומר הצביעו על העניין, והתירו אותו.
תַּנְיָא: הִיא הַמִּטַלְיָא הִיא פַּשִׂלְיָא הִיא שִׁיעֲתָא. מַאי שִׁיעֲתָא? אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הָא אַרְבְּעִין שְׁנִין דְּנָפֵיק הַאי עוֹבָדָא מִמִּצְרַיִם, וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה דִּידֵיהּ אָמַר: הָא שִׁתִּין שְׁנִין דְּנָפֵיק הַאי עוֹבָדָא מִמִּצְרַיִם, וְלָא פְּלִיגִי — מָר בִּשְׁנֵיהּ וּמָר בִּשְׁנֵיהּ.
נלמד בברייתא: מטליא הוא אותו דבר כמו לוביה [פשאליא] שחורת-העין, אשר נקראת גם שיאתא. מהי שיאתא? רבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר: עברו ארבעים שנה מאז שפריט זה יצא ממצרים והובא לכאן. ורבה בר בר חנה עצמו אמר: עברו שישים שנה מאז שפריט זה יצא ממצרים והובא לכאן. הגמרא מעירה: והם אינם חולקים, שכן חכם אחד אמר את דבריו בשנתו, והחכם האחר אמר אותם בשנתו. בעוד שעד זמנו של רבה בר בר חנה עברו שישים שנה, רק ארבעים חלפו כאשר רבי יוחנן אמר את דבריו.
מַיְיתוּ בִּיזְרָא דְּכַרְפְּסָא וּבִיזְרָא דְּכִיתָּנָא וּבִיזְרָא דְּשַׁבְלִילְתָּא, וְתָרוּ לְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי בְּפָשׁוֹרֵי, וְשָׁבְקוּ לֵיהּ עַד דִּמְקַבֵּל, וּמַיְיתֵי חַצְבֵי חַדְתֵי וּמָלוּ לְהוּ מַיָּא, וְתָרוּ בְּהוּ גַּרְגִּישְׁתָּא וּמְדַבְּקִין בֵּיהּ, וְעָיְילִין לְבֵי בָנֵי (אַדְּנָפְקוּ) [אַדְּנָפְקִי] מְלַבְלְבִי, וְאָכְלִי מִינַּיְיהוּ, וְקָיְירִי מִבִּינְתָּא דְּרֵישַׁיְיהוּ עַד טוּפְרָא דְּכַרְעַיְיהוּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲמַר לִי רַבִּי חֲנִינָא: מִילִּין, וְאָמְרִי לַהּ: בְּמִילִין.
הגמרא מתארת את הכנת השיאתא. לוקחים זרעי פטרוזיליה ושורש פשתן ושורש חילבה, ומשרים אותם יחד במים פושרים, ומניחים אותם עד שהם נובטים. ואז לוקחים כלי חרס חדשים, וממלאים אותם במים, ומשרים בהם טיט אדום [גרגישתא], ואז נועצים את הזרעים והשורשים בתוך הטיט. ואז לאחר מכן הם הולכים לבית המרחץ, ועד שהם יוצאים, הצמחים פרחו, והם אוכלים מהם. וכאשר הם אוכלים מהם, הם מתקררים מחום בית המרחץ משער ראשם ועד ציפורני רגליהם. רב אשי אומר: רבי חנינא אמר לי: אלה אינם אלא דברים, כלומר, זה שקר, שכן אי אפשר שהצמחים יפרחו במהירות כזאת. ויש אומרים: הדבר נעשה באמצעות מילות כישוף שגרמו לצמחים לגדול מהר יותר.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכּוּסְפָּן שֶׁל גּוֹיִם שֶׁהוּחַמּוּ (חַמִּין) [חַמָּיו] בְּיוֹרָה גְּדוֹלָה — אָסוּר, בְּיוֹרָה קְטַנָּה — מוּתָּר. וְאֵיזוֹ הִיא יוֹרָה קְטַנָּה? אָמַר רַבִּי יַנַּאי: כֹּל שֶׁאֵין צִפּוֹר דְּרוֹר יָכוֹל לִיכָּנֵס בְּתוֹכָהּ.
§ החכמים לימדו בברייתא: ההלכה בנוגע לגפת תמרים [kuspan] השייכת לנוכרים ושחוממה במים חמים תלויה בגודל הסיר שבו הוכנה: אם בושלה בסיר גדול היא אסורה, שכן מאכלים אסורים מתבשלים לעיתים קרובות בסירים גדולים; ואם בושלה בסיר קטן היא מותרת, מפני שמאכלים לא כשרים, שבדרך כלל הם גדולים, אינם מתבשלים בדרך כלל בסירים אלה, ולכן סביר להניח שהסיר לא בלע חומר אסור. הגמרא שואלת: ומהו סיר קטן? רבי ינאי אומר: זהו כל סיר שהוא קטן כל כך עד שסנונית אינה יכולה להיכנס לתוכו.
וְדִלְמָא אַדְמוֹיֵי אַדְמוּהּ וְעַיְּילוּהּ! אֶלָּא, כֹּל שֶׁאֵין רֹאשׁ צִפּוֹר דְּרוֹר יָכוֹל לִיכָּנֵס בְּתוֹכָהּ.
הגמרא מקשה: אך אפילו אם בדרך כלל אין מבשלים מאכלים לא כשרים בסירים בגודל זה, שמא חתכו את המאכל לחתיכות קטנות יותר והכניסו אותן לתוך הסיר הקטן. מאחר שניתן לבשל מאכלים לא כשרים גדולים בסירים קטנים לאחר שחתכו אותם, החשש צריך לחול גם על סירים אלה. הגמרא מקבלת נקודה זו ומתקנת את הגדרתו של רבי ינאי: אלא, סיר קטן הוא כל סיר שהוא קטן כל כך עד שראש סנונית אינו יכול להיכנס לתוכו. בסירים קטנים כאלה לא היו משתמשים לבשל אפילו מאכלים לא כשרים חתוכים.
וְהָתַנְיָא: אַחַת יוֹרָה גְּדוֹלָה וְאַחַת יוֹרָה קְטַנָּה מוּתָּר! לָא קַשְׁיָא, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם אָסוּר, הָא כְּמַאן דְּאָמַר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם מוּתָּר.
הגמרא מעלה קושי: אבל בכל מקרה, האם לא שנינו בברייתא שמאכל שהתבשל הן בקדרה גדולה והן בקדרה קטנה מותר? דבר זה סותר במישרין את הברייתא המובאת כאן, המתירה רק מאכל שהתבשל בקדרה קטנה. הגמרא משיבה: אין זה קשה; זו הברייתא הראשונה שהובאה לעיל נשנית בהתאם לשיטת מי שאומר: חומר אסור שנותן טעם לפגם בתערובת אסור, ואילו אותה ברייתא הנזכרת כאן נשנית בהתאם לשיטת מי שאומר: חומר אסור שנותן טעם לפגם בתערובת מותר.
אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הַאי מִישְׁחָא שְׁלִיקָא דַּאֲרַמָּאֵי אָסוּר. אָמַר רַב סָפְרָא: לְמַאי נֵיחוּשׁ לַהּ? אִי מִשּׁוּם אִיעָרוֹבֵי — מִיסְרָא סְרֵי, אִי מִשּׁוּם בִּישּׁוּלֵי גוֹיִם — נֶאֱכָל הוּא כְּמוֹ שֶׁהוּא חַי, אִי מִשּׁוּם גִּיעוּלֵי גוֹיִם — נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם הוּא וּמוּתָּר.
רב ששת אמר: שמן זה שבישלו ארמאי אסור. רב ספרא דחה פסיקה זו ואמר: לגבי מה יש לנו לחשוש? אם זה משום החשש שמא עורבב בו יין ששימש לניסוך עבודה זרה, אין זה נכון, שכן יין מקלקל את השמן ולכן גויים לא יערבבו אותם יחד. ואם זה משום האיסור לאכול בישולי גויים, גם זה אינו נכון, מפני ששמן נאכל כמות שהוא, כלומר חי. ואם זה משום שהשמן בושל בכלים של גויים הטעונים הגעלה מחמת הטעם האסור שבלעו, וכעת הטעם האסור מן הכלי נמצא במאכל, גם חשש זה אינו תקף, שכן החומר הבלוע הוא כזה שנותן טעם לפגם בתערובת, ולכן במקרה זה התערובת מותרת.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַבִּי אַסִּי: הָנֵי אֲהִינֵי שְׁלִיקֵי דַּאֲרַמָּאֵי מַאי? חוּלְיֵי — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי שְׁרוּ. מְרִירֵי — לָא תִּיבְּעֵי לָךְ, דְּוַדַּאי אֲסִירִי. כִּי תִּיבְּעֵי לָךְ מְצִיעָאֵי, מַאי? אֲמַר לְהוּ: מַאי תִּיבְּעֵי לְהוּ? דְּרַבִּי אָסַר. וּמַנּוּ? לֵוִי.
החכמים העלו דילמה לפני רבי אסי: בנוגע לתמרים המבושלים הללו [אהיני] של ארמי, מהי ההלכה? הגמרא קוטעת: אל תעלה את הדילמה בנוגע לתמרים מתוקים, שהרי הם בוודאי מותרים, שכן אפשר לאוכלם חיים. וכן, אל תעלה את הדילמה בנוגע לתמרים מרים, שהרי הם בוודאי אסורים, שכן הבישול הוא שמכשיר אותם לאכילה. אלא, תועלה הדילמה בנוגע לתמרים שטעמם בינוני, לא מתוק ולא מר. מהי ההלכה? רבי אסי אמר להם: מהי הדילמה שלכם? ההלכה ברורה, שכן רבי אסר תמרים כאלה. הגמרא שואלת: ומי היה רבו של רבי אסי? לוי.
שַׁתִּיתָאה — רַב שָׁרֵי, אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי אָסְרִי. בְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּשְׁרֵי, בִּטְלָפְחֵי דְּחַלָּא כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר. כִּי פְּלִיגִי — בִּטְלָפְחֵי דְּמַיָּא: מָר סָבַר גָּזְרִינַן הָא אַטּוּ הָא, וּמָר סָבַר לָא גָּזְרִינַן.
§ לגבי שתיתא, דייסה מתוקה העשויה מדגנים קלויים ודבש, רב התיר אותה אפילו כאשר הוכנה על ידי גוי, ואילו אביו של שמואל ולוי אסרו אותה. הגמרא מפרטת: לגבי שתיתא העשויה מחיטה או שעורה, הכול מסכימים שהיא מותרת. וכן, לגבי שתיתא שהוכנה מעדשים שאליהן הוסף חומץ, הכול מסכימים שהיא אסורה, משום חומץ של גויים. כאשר הם חולקים, הרי זה לגבי עדשים שנעשו רק במים: חכם אחד, לוי, סבור שגוזרים איסור לגבי דייסה זו שנעשתה בלי חומץ משום אותה דייסה שנעשתה עם חומץ. וחכם אחד, רב, סבור שאין גוזרים מטעם זה.
וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: בִּטְלָפְחֵי דְּמַיָּא כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דַּאֲסִיר, כִּי פְּלִיגִי — בְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי, מָר סָבַר: גָּזְרִינַן הָא אַטּוּ הָא, וּמָר סָבַר: לָא גָּזְרִינַן.
הגמרא מציינת: ויש אומרים כי לגבי עדשים שנעשו רק במים, הכול מסכימים ששתיתא אסורה משום עדשים שנעשו בחומץ. כאשר הם חולקים, הרי זה לגבי שתיתא העשויה מחיטה ושעורה: חכם אחד, לוי, סובר שגוזרים איסור לגבי זו הדייסה שהוכנה מחיטה ושעורה משום אותה דייסה העשויה מעדשים. ואילו חכם אחד, רב, סובר שאין גוזרים מטעם זה.
אָמַר רַב: תְּרֵי מִינֵי שַׁתִּיתָאה שַׁדַּר בַּרְזִילַּי הַגִּלְעָדִי לְדָוִד, דִּכְתִיב: ״מִשְׁכָּב וְסַפּוֹת וּכְלִי יוֹצֵר חִטִּים וּשְׂעֹרִים וְקֶמַח וְקָלִי וּפוֹל וַעֲדָשִׁים וְקָלִי״, וְהַשְׁתָּא הוּא דְּקָא מַפְּקִי צַנֵּי צַנֵּי לְשׁוּקֵי דִּנְהַרְדְּעָא, וְלֵית דְּחָיֵישׁ לְהָא דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל וְלֵוִי.
אגב האזכור של שתיתא, הגמרא מספרת שרב אמר: ברזילי הגלעדי שלח לדוד שני מיני שתיתא, כפי שנאמר: "וברזילי הגלעדי מרוגלים הביא משכב, וספות, וכלי חרש, וחטים, ושעורים, וקמח, וקלי, ופול, ועדשים, וקלי" (שמואל ב׳ 17:28). ברזילי הביא שני סוגים של מאכלים קלויים: דגן וקטניות. הגמרא מסכמת: וכעת שתיתא מוצאה בסלים על גבי סלים לשווקי נהרדעא, ואין מי שחושש לאותה פסיקה מחמירה של אביו של שמואל ולוי.
וּכְבָשִׁין שֶׁדַּרְכָּן לָתֵת בְּתוֹכָן יַיִן. אָמַר חִזְקִיָּה: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁדַּרְכָּן, אֲבָל בְּיָדוּעַ — אָסוּר אֲפִילּוּ בַּהֲנָאָה. וּמַאי שְׁנָא מִמּוּרְיָיס דְּשָׁרוּ רַבָּנַן בַּהֲנָאָה? הָתָם — לְעַבּוֹרֵי זוּהֲמָא, הָכָא — לְמַתּוֹקֵי טַעְמָא.
§ המשנה מלמדת: וירקות מבושלים וכבושים של גויים, שדרכם הרגילה בהכנה כוללת הוספת יין וחומץ להם, אסור לאוכלם, אך מותר ליהנות מהם. חזקיה אומר: לימדו שאיסור זה חל על אכילה רק במקום שדרכם הרגילה בהכנה כוללת הוספת יין וחומץ, אף שאין מידע כיצד הוכנו ירקות מסוימים אלה. אבל במקום שידוע בוודאות שירקות אלה הוכנו עם יין או חומץ, אסור אפילו להפיק מהם הנאה. הגמרא שואלת: ובמה שונה מקרה זה מתבשיל דגים, שחכמים התירו להפיק ממנו הנאה? הגמרא משיבה: שם, לגבי תבשיל דגים, מוסיפים יין רק כדי להסיר את הריח הרע של הדג ואינו מוסיף לו טעם ממש, ואילו כאן, לגבי ירקות כבושים, מוסיפים אותו כדי להמתיק את הטעם.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ בְּיָדוּעַ נָמֵי מוּתָּר, וּמַאי שְׁנָא מִמּוּרְיָיס לְרַבִּי מֵאִיר דַּאֲסִיר בַּהֲנָאָה?
הגמרא מביאה דעה חולקת. ורבי יוחנן אומר: אפילו במקום שידוע שנוסף יין או חומץ לירקות, מותר גם ליהנות מהם. הגמרא שואלת: ובמה מקרה זה שונה מתבשיל של דגים, לשיטת רבי מאיר, שאסר ליהנות ממנו? מדוע רבי מאיר מתיר ליהנות מירקות שנכבשו ביין של גויים, אך אוסר ליהנות מתבשיל דגים שיש בו יין או חומץ?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria